启示录14
1.我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，和祂在一起的有十四万四千人，都有祂父的名写在他们额上。
2.我听见有声音从天上来，像众水的声音和大雷的声音；我听见竖琴师用竖琴弹奏的声音。
3.他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，仿佛是新歌；除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。
4.这些人是未曾沾染妇女的，因为他们是童身。这些人是跟随羔羊的，无论祂往哪里去。这些人是从世人当中买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。
5.在他们口中找不出诡诈；因为他们在神的宝座前是没有瑕疵的。
6.我又看见另有一位天使飞在天空中间，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各民族、支派、舌头、人民，
7.大声说，要敬畏神，把荣耀归给祂，因为祂审判的时刻到了；要敬拜那造天、地、海和众水泉源的。
8.又有一位天使接着说，那大城巴比伦倾倒了，倾倒了，因为她叫所有民族都喝了她淫乱烈怒的酒。
9.第三位天使接着他们，大声说，若有人拜兽和兽像，在额上，或在手上，受了印记，
10.他也必喝神烈怒的酒，此酒在神愤怒的杯中与纯一不杂的酒掺杂；他要在圣天使面前和羔羊面前，被火与硫磺折磨；
11.那折磨他们的烟往上冒，直到时代的时代；那些拜兽和兽像的，以及凡受他名之印记的，昼夜不得安宁。
12.圣徒的忍耐就在此；守神诫命，和耶稣信仰的也在此。
13.我听见从天上有声音对我说，你要写下，从今以后，在主里面而死的死人有福了；灵说，是的，他们息了自己的劳苦；因为他们的作为伴随着他们。
14.我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着锋利的镰刀。
15.又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说，伸出你的镰刀来收割，因为为你收割的时候到了，地上的庄稼已经熟透了。
16.那坐在云上的，把镰刀扔在地上，地就被收割了。
17.另有一位天使从在天上的殿中出来，他也拿着锋利的镰刀；
18.又有一位天使从祭坛中出来，是有权柄管火的；他向拿着锋利镰刀的大声喊着说，伸出锋利的镰刀来，收取地上葡萄园的串串葡萄，因为她的葡萄熟透了。
19.那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄园，把它扔进神烈怒的大酒榨中。
20.那酒榨踹在城外；就有血从酒榨里流出来，直到马的嚼环，远有一千六百斯他丢。

灵 义
整章内容
整章内容是关于新基督天堂的：对它的描述(1-5节)。主降临的宣告和那时的新教会(6, 7, 13节)。劝诫他们离弃当今教会的与仁分离之信(9-12节)。对这些人的检查，显明他们的作为是邪恶(14-20节)。
各节内容
启14:1.“我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，和祂在一起的有十四万四千人”表示现在主在由那些承认主是天地之神，处于通过圣言来自祂的教义真理的基督徒形成的新天堂中(612节)。“都有祂父的名写在他们额上”表示他们当中对主的神性和神性人身的承认(613节)。
启14:2.“我听见有声音从天上来，像众水的声音”表示主经由新天堂出于神性真理说话(614节)。“和大雷的声音”表示并出于神性之爱(615节)。“我听见竖琴师用竖琴弹奏的声音”表示低层天堂的属灵天使出于内心的喜乐对主的称谢(616节)。
启14:3.“他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，仿佛是新歌”表示在主和高层天堂天使面前对主的颂扬和荣耀(617节)。“除了那十四万四千人以外，没有人能学这歌”表示除了被主接入这新天堂的基督徒外，来自基督徒当中的其他人都不能理解，从而出于爱和信承认，唯独主是天地之神(618节)。“从地上买来的”表示他们就是那些能被主重生，因而能在世上被救赎的人(619节)。
启14:4.“这些人是未曾沾染妇女的，因为他们是童身”表示他们没有用信之虚假玷污或弄脏教会的真理，而是热爱真理，因为它们是真理(620节)。“这些人是跟随羔羊的，无论祂往哪里去”表示他们通过对主的爱和信而与主结合，因为他们照祂的诫命生活(621节)。“这些人是从世人当中买来的”在此处和前面所表相同(622节)。“作初熟的果子归与神和羔羊”表示基督天堂的初始，即：承认一位神，三位一体在祂里面，主就是这位神(623节)。
启14:5.“在他们口中找不出诡诈”表示他们不会出于狡猾和意图说话，并说服人们相信虚假和邪恶(624节)。“因为他们在神的宝座前是没有瑕疵的”表示因为他们处于来自主、源于良善的真理(625节)。
启14:6.“我又看见另有一位天使飞在天空中间，有永远的福音要传给住在地上的人”表示对主的降临和即将由祂那里从天而降的新教会的宣告(626节)。“就是各民族、支派、舌头、人民”表示向所有因宗教而处于良善，因教义而处于真理的人(627节)。
启14:7.“大声说，要敬畏神”表示告诫不要作恶，因为这违背主(628节)。“把荣耀归给祂，因祂审判的时刻到了”表示对一切圣言真理都来自主，各人将照这真理而受审判的承认和宣认(629节)。“要敬拜那造天、地、海和众水泉源的”表示唯独主将受到敬拜，因为唯独祂是创造者，救主和救赎主，天使天堂和教会，以及它们的一切都只来自祂(630节)。
启14:8.“又有一位天使接着说，那大城巴比伦倾倒了，倾倒了”表示现在就其信条和教义而言，天主教宗教被驱散了(631节)。“因为她叫所有民族都喝了她淫乱烈怒的酒”表示因为通过对圣言的亵渎，以及对教会的良善和真理的玷污，她已经迷惑了她所能统治的所有人(632节)。
启14:9.“第三位天使接着他们，大声说”表示关于那些处于与仁分离之信的人，来自主的进一步的启示(633节)。“若有人拜兽和兽像，在额上，或在手上，受了印记”表示凡承认并接受唯信称义和唯信得救的教义之人，都确认它，并照之生活(634节)。
启14:10, 11.“他也必喝神烈怒的酒，此酒在神愤怒的杯中与纯一不杂的酒掺杂”表示他们歪曲圣言的良善和真理，并使生命充满这些歪曲(635节)。“他要在圣天使面前和羔羊面前，被火与硫磺折磨；那折磨他们的烟往上冒，直到时代的时代”表示对自我和世界的爱，由此而来的欲望，以及源于这些的自我聪明的骄傲，并由于它们而在地狱所受的折磨(636节)。“那些拜兽和兽像的，以及凡受他名之印记的，昼夜不得安宁”表示对那些承认并接受这信仰，确认它，并照之生活的人来说，令人烦恼，或处于不快乐的事物的持续状态(637节)。
启14:12.“圣徒的忍耐就在此；守神诫命，和耶稣信仰的也在此”表示主的教会之人通过来自他们的试探而在他遵行圣言诫命的生活的品质和对主之信的品质上被检查(638节)。
启14:13.“我听见从天上有声音对我说，你要写下，从今以后，在主里面而死的死人有福了”表示关于那些将属于主的新教会之人死后的状态，来自主的预言，即：他们将拥有永生和幸福(639节)。“灵说，是的，他们息了自己的劳苦”表示圣言的神性真理教导说，那些苦待自己的灵魂，并因此将自己的肉体钉死在十字架上的人将在主里面得平安(640节)。“因为他们的作为伴随着他们”表示照着他们所爱和所信，因而所行和所言(641节)。
启14:14.“我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子”表示在圣言方面的主(642节)。“头上戴着金冠冕，手里拿着锋利的镰刀”表示源于主的神性之爱的神性智慧，和圣言的神性真理(643节)。
启14:15.“又有一位天使从殿中出来”表示天使天堂(644节)。“向那坐在云上的大声喊着说，伸出你的镰刀来收割。因为为你收割的时候到了，地上的庄稼已经熟透了”表示天堂天使向主祈求，求祂结束并施行审判，因为现在是教会的最后状态(645节)。
启14:16.“那坐在云上的，把镰刀扔在地上，地就被收割了”表示教会的结束，因为那里不再有任何神性真理(646节)。
启14:17.“另有一位天使从在天上的殿中出来，他也拿着锋利的镰刀”表示主的属灵国度的众天堂，和它们当中的圣言的神性真理(647节)。
启14:18.“又有一位天使从祭坛中出来，是有权柄管火的”表示主的属天国度的众天堂，它们处于来自主的爱之良善(648节)。“他向拿着锋利镰刀的大声喊着说，伸出锋利的镰刀来，收取地上葡萄园的串串葡萄”表示主出于其爱之良善通过其圣言的神性真理进入基督教会之人当中的仁和信的作为的运作(649节)。“因为她的葡萄熟透了”表示因为这是基督教会的最后状态(649b节)。
启14:19.“那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄园”表示当今基督教会的结束(650节)。“把它扔进神烈怒的大酒榨中”表示对他们作为的品质的检查，即：它们是邪恶(651节)。
启14:20.“那酒榨踹在城外”表示在从教会的信之教义中流出的作为的品质方面，从圣言的神性真理作出检查(652节)。“就有血从酒榨里流出来，直到马的嚼环”表示通过对真理的可怕歪曲向圣言所施的暴行，理解力由此被封闭，以至于人几乎不能再受教，从而被主通过神性真理引导(653节)。“远有一千六百斯他丢”表示纯粹的邪恶之虚假(654节)。
诠 释
612.启14:1.“我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，和祂在一起的有十四万四千人”表示现在主在由基督教会中那些承认唯独主是天地之神，处于通过圣言从主那里所获得的源于爱之良善的教义真理的人聚集而成的新天堂中。“我观看”表示本章接下来的事；“羔羊”是指神性人身方面的主(AR 269, 271节)；“锡安山”表示天堂，就是那些处于对主之爱的人所在的地方，如稍后所看到的；“十四万四千”表示所有承认唯独主是天地之神，处于通过圣言从主所获得的源于爱之良善的教义真理的人(AR 348节等)。第七章论述了这些人；但在那里，他们“额上受了印”，从而与其余的人区别开来并分离；然而，现在他们合而为一，一个天堂由他们形成。
此处论述的天堂是由主在世上的时代以来的基督徒聚集而成的天堂，就是由其中那些唯独靠近主，通过避恶如反对神的罪而照祂在圣言中的诫命生活的人形成的天堂。该天堂就是新天堂，圣耶路撒冷，即地上的新教会，将从该天堂降下(启示录21:1, 2)。但主降临之前所形成的众天堂在该天堂之上，被称为古天堂；古天堂中的所有人同样承认唯独主是天地之神。这些天堂通过流注与这个新天堂相通。
众所周知，“迦南地”表示教会，因为圣言在那里，主通过圣言被认识；还因为锡安城就在迦南地中间，锡安城下面是耶路撒冷城，两座城都在山上。因此，“锡安”和“耶路撒冷”表示教会的至内在事物；由于天堂里的教会与地上的教会构成一体，所以“锡安”和“耶路撒冷”是指这两个地方的教会；不过，“锡安”是指爱方面的教会，“耶路撒冷”是指来自爱的教义方面的教会。这山被称为“锡安山”，是因为“山”表示爱(AR 336节)。
“锡安山”表示天堂和教会，就是唯独敬拜主的地方，这一点可从以下经文明显看出来；诗篇：
我已经在锡安膏立我的君王；我要传圣旨，你是我的儿子，我今日生你；我要将列族赐你为产业；当亲吻儿子，免得祂发怒，你们便灭亡；凡投靠祂的，都是有福的。(诗篇2:6-8, 12)
以赛亚书：
报好信息的锡安哪，你要登高山；说，看哪，主耶和华必以力量来到。(以赛亚书40:9-10)
撒迦利亚书：
锡安的女子哪，应当大大喜乐；看哪，你的王，就是公义和救主，来到你这里。(撒迦利亚书9:9; 马太福音21:2, 4, 5; 约翰福音12:14, 15)
以赛亚书：
锡安的居民哪，当喊叫欢呼；因为在你们中间的以色列圣者是伟大的。(以赛亚书12:6)
又：
耶和华救赎的人必唱着歌回到锡安。(以赛亚书35:10)
撒迦利亚书：
锡安的女子啊，应当欢呼快乐，看哪，我来要住在你中间。(撒迦利亚书2:10, 11)
诗篇：
谁要在锡安赐下以色列的救恩？(诗篇14:7; 53:6)
以赛亚书：
主耶和华要在锡安放一块试验石，你们与死亡所立的约必然废掉。(以赛亚书28:16-18)
又：
我的救恩必不迟延，我要在锡安施行拯救。(以赛亚书46:13)
又：
那时，必有一位救赎主来到锡安。(以赛亚书59:20)
又：
万军之耶和华必在锡安山掌权。(以赛亚书24:23)
诗篇：
耶和华爱锡安的城门，胜于爱雅各一切的住处；神的城啊，有荣耀的事乃指着你说的；这一个生在那里；我所有的泉源都在你里面。(诗篇87:2-3, 6-7)
又：
耶和华拣选了锡安，愿意把它当作自己的座位；这是我永远安息之所，我要住在这里。(诗篇132:13-14)
又：
愿锡安的儿子因他们的王快乐。(诗篇149:2)
又：
耶和华必起来怜恤锡安，所定的日期已经到了；耶和华的名要传扬在锡安，就是万民聚集和列国侍奉耶和华的时候。(诗篇102:13-16, 21-22)
又：
神必从锡安发出光来；我们的神要来，呼唤上天下地，招聚我的圣徒到我这里来。(诗篇50:2-5)
此外还有其它地方(如以赛亚书1:27; 4:2, 5; 31:4, 9; 33:5, 20; 37:22; 52:1; 64:10; 耶利米书6:2; 耶利米哀歌4:2; 阿摩司书1:2; 弥迦书3:10, 12; 4:1-3, 7-8; 西番雅书3:14, 16; 约珥书3:16-17, 21; 撒迦利亚书8:3; 诗篇20:2; 48:2-3, 11-14; 76:2; 78:68; 110:1-2; 125:1; 126:1; 128:5-6; 134:3; 135:21; 146:10; 149:2, 4)。在许多地方，经上都提到“锡安的童女(或处女)和女子(或女儿)”，她们不是指那里的童女(或处女)和女子(或女儿)，而是指对良善和真理的情感方面的教会；“羔羊的新妇”也是如此(启示录21:2, 9; 22:17)。在这些经文中(即以赛亚书1:8; 3:16-26; 4:4; 10:32; 16:1; 37:22; 52:2; 62:11; 耶利米书4:31; 6:2, 23; 耶利米哀歌1:6; 2:1, 4, 8, 10, 13, 18; 4:22; 弥迦书1:13; 4:8, 10, 13; 西番雅书3:14; 撒迦利亚书2:10; 9:9; 诗篇9:14等)，“锡安的童女(或处女)和女子(或女儿)”表示主的教会。

392a.“有为神的圣言，并为自己所作的见证被杀之人的灵魂”表示那些因神性真理和他们对主的承认而遭弃绝，并被隐藏的人。这从“被杀之人”、“神的圣言”和“见证”的含义清楚可知：“被杀之人”是指那些被恶人弃绝，并被主隐藏的人(关于他们，我们稍后会提到)；“神的圣言”是指神性真理。主所说的话被称为神的圣言，这话是神性真理。圣言或圣经不是别的；因为一切神性真理都包含在其中，但真理本身在那里并没有显现出它的荣耀，除非在天使面前，因为对天使来说，属灵和属天的圣言内层事物变得明显，或说进入他们的感知里面，也构成他们的智慧。因此，“神的圣言”在真正意义上表示神性真理，在至高意义上表示说它的主自己，因为主从祂自己，或从祂的神性说话，从祂发出之物也是祂自己。

发出的神性就是主，这一点可用这种情况来说明：每位天使周围都有一个气场，被称为他生命的气场；这气场从他那里传到很远的地方。该气场从他情感或爱的生命流出或发出；因此，它是诸如在他里面的那种生命在他外面的延伸。这种延伸是通过属灵的大气或氛围，也就是天堂的氛围实现的。通过这个气场，别人在远处就能感知到天使在情感方面的品质；我有时被恩准感知这气场。但主周围有一种神性气场，这神性气场在祂旁边显为一轮太阳，这太阳是祂的神性之爱，该气场从这神性之爱进入整个天堂，并充满它，构成那里的光；这气场就是从主发出的神性，这神性本质上是神性真理。与天使的这种比较是为了说明，好叫人们可以知道，从主发出的神性就是主自己，因为它是祂爱的发出，发出就是在祂自己之外的祂自己。“见证”是指对主的承认，和主自己(对此，我们稍后会提到)。

“被杀之人”在此表示那些被恶灵弃绝，并被主隐藏，或从其他人眼前移除，被保存到最后审判之日的人，这一点从前面所说的，以及接下来只描述他们的两节经文可以看出来。前面说到，已经过去的“先前的天”是由那些外在过着一种道德生活，却是纯属世的，不是属灵的，或只出于对名声、荣誉、荣耀和利益的情感或爱，因而为了外表而过着一种属灵生活的人构成的。尽管这些人内心是邪恶的，然而仍被容忍，并构成在灵界较高地方的社群。这些社群合在一起被称为一个天堂，但却是后来过去的“先前的天(堂)”。因此，事情就这样发生了：所有属灵的人，也就是所有内在和外在都是良善的人不能与这些人在一起，而是离开他们，要么自动离开，要么被赶走，无论在哪里被发现，都会受到迫害；因此，他们被主隐藏起来，并被保存他们的地方，直到审判之日，好叫他们可以构成“新天(堂)”。因此，这些人就是“被看见在祭坛底下被杀之人的灵魂”所表示的人。这清楚表明，“被杀之人”表示那些被弃绝和隐藏的人，因为他们由于神性真理和他们对主的承认而被其他人所恨；那些被恨的人被称为“被杀之人”，因为按灵意，恨就是杀害。“被杀之人的灵魂”表示这些人，这一点从接下来的两节经文进一步看出来，在那里，经上论到他们说：“他们大声喊着说，神圣真实的主啊，你不审判住在地上的人，为我们的血伸冤，要等到几时呢？于是有白袍赐给他们各人；又有话吩咐他们，还要歇息片刻，等到与他们同作仆人的，和他们的弟兄，像他们一样被杀，满足了。” “被杀之人”就表示此处所描述的那些人，这一点除了被揭示给的人外，没有人能知道；因为若不通过揭示，谁能知道“先前的天”(启示录21:1)由谁构成，“新天”又由谁来形成，并且在此期间，要形成新天的人被主隐藏和保存？除非这些事被揭示给某个人，否则包含在内义上的启示录中的这一切事都必定依旧隐藏，因为它们主要论述了诸如在最后审判之前，在最后审判持续期间和之后要发生在灵界的那些事。

392b.“见证”表示对主的承认，和主自己，这一点从接下来圣言中的经文可以看出来。这种含义如此获得它的起源，是因为圣言在一切事物中，无论总体还是细节，都为主作见证；它在其至内在的意义上唯独论述主，在其内在意义上论述从主发出的属天和属灵事物，在特定意义上论述主在凡处于爱与仁之生命的人里面为自己作见证。因为主流入他们的内心和生命，并教导他们，尤其教导祂的神性人身；事实上，祂使那些处于爱之生命的人去思想一个人形式之下的神，一个人形式之下的神就是主。基督教界中的简单人就是这样思想的，照其宗教原则或信念过着仁爱生活的人异教徒或外邦人也是这样思想的。当这两种人听有学问的人说神不是以任何人的形式被感知到的时，他们都很惊讶；他们知道，他们如此思想是不能在思维上看见任何神的，因而几乎不相信一位神的存在，因为作为仁之信的信想以某种方式理解所信的；事实上，信属于思维，思想不可理解的东西就是不思想，只是知道，并由此没有任何概念地去说。天使，甚至最有智慧的天使，若不以人的形式，就不思想神；思想别的对他们来说是不可能的，因为他们的感知照着天堂的形式，也就是来自主之神性人身的人的形式流动(对此，参看《天堂与地狱》，59–86节)；还因为他们的思维所来自的情感来自流注，流注来自主。说这些话是为了叫人们可以知道，为何“见证”表示主，即因为对所有接受祂见证的人来说，主为自己作见证，他们就是诸如过着对主之爱的生活和对邻之仁的生活的那种人。这些人接受祂的见证，并承认祂，因为爱与仁之生活通过来自天堂的光之流注而打开内层心智，爱与仁之生活就是神性生活本身；因为主爱每个人，并出于爱向每个人行善；因此，哪里接受这种生活，主就存在于哪里，并与这个人结合，从而流入他那被称为属灵心智的更高心智，凭借来自祂自己的光打开它。

392c.“见证”(testimony，在圣经中常译为法度，法版)表示主，就人而言，表示从心里对主的承认，尤表对主在其人身中的神性的承认，这一点从以下事实可以看出来：在西乃山上所规定、写在两块石版上，后来被置于柜子中的律法被称为“法度(testimony，即见证)”；这个柜子由此也被称为“法柜”，而两块石版则被称为“法版”；由于这是最神圣的，所以施恩座被放在约柜上，施恩座上面是雕刻的两个基路伯，耶和华，也就是主，在二基路伯之间与摩西和亚伦说话。这清楚表明，“见证”(testimony，在圣经中常译为法度，法版)表示主自己；否则，施恩座不会被放在约柜上，主也不会在施恩座上的基路伯之间与摩西和亚伦说话。此外，当亚伦进到幔子内(他每年进去一次)时，他首先分别成圣，然后烧香，直到香的烟云遮掩施恩座；经上说他若不这样做，就会死亡。由此很清楚地看出，约柜内的法版，就是西乃山上所宣布，铭刻在两块石版上的律法，表示主自己。

律法被称为“法版或法柜” (testimony，即见证)，这一点明显可见于摩西五经：

要将我所要赐给你的法版放在柜里。(出埃及记25:16)

出埃及记：

他将法版放在柜里。(出埃及记40:20)

法版上的施恩座(利未记16:13)；把各支派的杖存在法版前(民数记17:4)；石版和柜子因此被称为法版和法柜(出埃及记25:22; 31:7, 18; 32:15)；施恩座安在柜子上，施恩座上有两个雕刻的基路伯(出埃及记25:17–22; 26:34)；主在二基路伯之间与摩西和亚伦说话(出埃及记25:16, 21, 22; 民数记17:4; 以及别处)；他们在进到那里之前，要使自己分别为圣，香的烟云遮掩施恩座，免得他们死亡(利未记16章)。

392d.“见证”(testimony，在圣经中常译为法度，法版)表示主，这一点也可从以下事实明显看出来：在约柜上的，被称为“施恩座”；主就是保惠师；约柜也因它里面的法版而成为至圣，无论在会幕中，还是在圣殿内，会幕由此而成为神圣，圣殿也是。会幕和圣殿都代表天堂，天堂凭主的神性人身而为天堂；由此可知，“见证”(testimony，在圣经中常译为法度，法版)表示其神性人身方面的主。“会幕”代表天堂(参看《属天的奥秘》，9457, 9481, 9485, 10545节)；“圣殿”也是(参看AE 220节)；天堂凭主的神性人身而为天堂(参看《天堂与地狱》，59–86节)。从西乃山上宣布的律法被称为“法度”(testimony，即见证)，因为那律法在广泛意义上表示整部圣言，无论历史的还是预言的，根据约翰福音中的这些话，圣言就是主：

起初有圣言，圣言与神同在，神就是圣言；圣言成了肉身。(约翰福音1:1, 14)

圣言之所以是主，是因为圣言表示神性真理，一切神性真理都从主发出；事实上，它是天堂里光照天使的心智，也光照世人的心智，并赋予他们智慧的光；这光本质上是从显为太阳的主发出的神性真理(关于这光，可参看《天堂与地狱》，126–140节)；因此，经上说了“圣言与神同在，神就是圣言”之后，又在约翰福音中说：

生命在祂里头，这生命就是人的光。那是真光，照亮一切来到世上的人。(约翰福音1:4, 9)

这清楚表明，“见证”(testimony，在圣经中常译为法度，法版)表示主，因为写在两块版上，被称为“法版”(testimony，即见证)的律法表示整体上的圣言，主就是圣言。“律法”在广泛意义上表示整体上的圣言，在不怎么广泛的意义上表示历史圣言，在狭义上表示十诫(参看《属天的奥秘》，6752节)。这律法被称为“约”，所以它刻写于其上的版被称为“约版”，柜子被称为“约柜”(参看出埃及记34:28; 民数记14:44; 申命记9:9, 15; 启示录11:19; 以及别处)；这是因为“约”表示结合，将人与主结合起来的，是圣言或神性真理；从其它源头没有任何结合。“约”表示结合(参看《属天的奥秘》，665, 666, 1023, 1038, 1864, 1996, 2003, 2021, 6804, 8767, 8778, 9396, 10632节)。这律法既被称为“约”，又被称为“见证(testimony，在圣经中常译为法度，法版)”，当被称为“约”时，它表示圣言，通过圣言而有结合；当被称为“见证(testimony，在圣经中常译为法度，法版)”时，它表示进行结合的主自己；就人而言，表示对主的承认，以及对祂在其人身里面的神性的承认，它们进行结合。由此可见，为何在教会中，圣言被称为“约”，圣言在主降临之前被称为“旧约”，在主降临之后被称为“新约”；它也被称为“新旧约”，但它应被称为“见证”(testimony，在圣经中常译为法度，法版)。

392e.“见证”表示主，就人而言，表示对主的承认，和对祂在其人身中的神性的承认，这一点也可从圣言中的这些经文明显看出来。启示录：

他们胜过龙，是因羔羊的血和见证的圣言。龙发怒，去与她其余的种争战，就是那守神诫命，为耶稣基督作见证的。(启示录12:11, 17)

又：

我是与你并你那些为耶稣作见证的弟兄同作仆人的，耶稣的见证就是预言的灵。(启示录19:10)

“耶稣的见证”表示对主的承认，以及对祂在其人身中的神性的承认，就是一切真理的生命，这一切真理既包括圣言中的，也包括取自圣言的教义中的。

另一处：

那些因为给耶稣作见证，并为神的圣言用斧头被杀之人的灵魂，没有在额上和手上受过印记。(启示录20:4)

下文会解释这些经文。诗篇：

耶路撒冷被建造，如同连结在一起的一座城；众支派，就是耶的支派，上那里去，作以色列的见证，称颂耶和华的名。因为在那里设立审判的宝座。(诗篇122:3–5)

“耶路撒冷”表示教义方面的教会，当它被主建立时，经上就说它“被建造”；“如同连结在一起的一座城”表示其中一切都处于秩序的教义，“城”表示教义，“众支派，就是耶的支派，上那里去”表示整体上的一切真理和良善都在其中；“作以色列的见证，称颂耶和华的名”表示对那里的主的称颂和承认；“因为在那里设立审判的宝座”表示神性真理在那里，审判照着神性真理来施行。这就是“宝座”所表示的(参看AE 253a节)。

又：

耶和华在雅各中立法度，在以色列中设律法。(诗篇78:5)

“雅各”和“以色列”表示教会，“雅各”表示外在教会，“以色列”表示内在教会；“法度”(testimony，即见证)和“律法”表示圣言，“法度”(testimony，即见证)表示在圣言中教导生活良善的，“律法”表示在圣言中教导教义之真理的。由于那些处于外在教会的人照着教义之真理而处于生活的良善，那些处于内在教会的人照着那形成生活的而处于教义之真理，所以“法度”(testimony，即见证)论及雅各，“律法”论及以色列。

又：

你的众子若谨守我的约和我所教导他们的法度，他们的儿子必永远坐在你的宝座上。(诗篇132:12)

这些话论及大卫，但大卫在此表示主；“他的众子”表示那些行主诫命的人；论到这些人，经上说“你的众子若谨守我的约和我的法度”，“约”与前面的“律法”所表相同，即表示教义之真理，“法度”(testimony，即见证)与前面的“法度”所表相同，即表示遵照教义之真理的生活之良善。在诗篇(诗篇25:10)，“约”和“法度”(testimony，即见证)表示类似事物。

圣言中的许多经文提到“见证”(testimony，在圣经中常译为法度，法版)，同时又提到“律法”、“戒律”(precepts)、“诫命”、“律例”和“典章”；那里的“见证”(testimony，在圣经中常译为法度，法版)和“诫命”表示诸如教导生活的那类事物，“律法”和“戒律”(precepts) 表示诸如教导教义的那类事物，“律例”和“典章”表示诸如教导仪式的那类事物，如在以下诗篇的经文中：

耶和华的律法完美，恢复灵魂；耶和华的见证确定，使简单人有智慧。耶和华的诫命真正，使心欢喜；耶和华的戒律清洁，照亮眼目；耶和华的典章真实，全然公义。(诗篇19:7–9)

又：

路上的完全人，就是行在耶和华法律中的，有福了。遵守祂的法度、全心寻求祂的人有福了。你教导你的诫命，为要严格遵守。但愿我的道路指向遵守你的律例！我看重你的一切戒律，就不致羞愧。我学习你公义的典章，就要以正直的心称谢你(诗篇119:1–7; 同样在诗篇119:12–16, 88, 89, 151–166; 以及别处)。