启示录14
1.我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，和祂在一起的有十四万四千人，都有祂父的名写在他们额上。
2.我听见有声音从天上来，像众水的声音和大雷的声音；我听见竖琴师用竖琴弹奏的声音。
3.他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，仿佛是新歌；除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。
4.这些人是未曾沾染妇女的，因为他们是童身。这些人是跟随羔羊的，无论祂往哪里去。这些人是从世人当中买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。
5.在他们口中找不出诡诈；因为他们在神的宝座前是没有瑕疵的。
6.我又看见另有一位天使飞在天空中间，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各民族、支派、舌头、人民，
7.大声说，要敬畏神，把荣耀归给祂，因为祂审判的时刻到了；要敬拜那造天、地、海和众水泉源的。
8.又有一位天使接着说，那大城巴比伦倾倒了，倾倒了，因为她叫所有民族都喝了她淫乱烈怒的酒。
9.第三位天使接着他们，大声说，若有人拜兽和兽像，在额上，或在手上，受了印记，
10.他也必喝神烈怒的酒，此酒在神愤怒的杯中与纯一不杂的酒掺杂；他要在圣天使面前和羔羊面前，被火与硫磺折磨；
11.那折磨他们的烟往上冒，直到时代的时代；那些拜兽和兽像的，以及凡受他名之印记的，昼夜不得安宁。
12.圣徒的忍耐就在此；守神诫命，和耶稣信仰的也在此。
13.我听见从天上有声音对我说，你要写下，从今以后，在主里面而死的死人有福了；灵说，是的，他们息了自己的劳苦；因为他们的作为伴随着他们。
14.我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着锋利的镰刀。
15.又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说，伸出你的镰刀来收割，因为为你收割的时候到了，地上的庄稼已经熟透了。
16.那坐在云上的，把镰刀扔在地上，地就被收割了。
17.另有一位天使从在天上的殿中出来，他也拿着锋利的镰刀；
18.又有一位天使从祭坛中出来，是有权柄管火的；他向拿着锋利镰刀的大声喊着说，伸出锋利的镰刀来，收取地上葡萄园的串串葡萄，因为她的葡萄熟透了。
19.那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄园，把它扔进神烈怒的大酒榨中。
20.那酒榨踹在城外；就有血从酒榨里流出来，直到马的嚼环，远有一千六百斯他丢。

灵 义
整章内容
整章内容是关于新基督天堂的：对它的描述(1-5节)。主降临的宣告和那时的新教会(6, 7, 13节)。劝诫他们离弃当今教会的与仁分离之信(9-12节)。对这些人的检查，显明他们的作为是邪恶(14-20节)。
各节内容
启14:1.“我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，和祂在一起的有十四万四千人”表示现在主在由那些承认主是天地之神，处于通过圣言来自祂的教义真理的基督徒形成的新天堂中(612节)。“都有祂父的名写在他们额上”表示他们当中对主的神性和神性人身的承认(613节)。
启14:2.“我听见有声音从天上来，像众水的声音”表示主经由新天堂出于神性真理说话(614节)。“和大雷的声音”表示并出于神性之爱(615节)。“我听见竖琴师用竖琴弹奏的声音”表示低层天堂的属灵天使出于内心的喜乐对主的称谢(616节)。
启14:3.“他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，仿佛是新歌”表示在主和高层天堂天使面前对主的颂扬和荣耀(617节)。“除了那十四万四千人以外，没有人能学这歌”表示除了被主接入这新天堂的基督徒外，来自基督徒当中的其他人都不能理解，从而出于爱和信承认，唯独主是天地之神(618节)。“从地上买来的”表示他们就是那些能被主重生，因而能在世上被救赎的人(619节)。
启14:4.“这些人是未曾沾染妇女的，因为他们是童身”表示他们没有用信之虚假玷污或弄脏教会的真理，而是热爱真理，因为它们是真理(620节)。“这些人是跟随羔羊的，无论祂往哪里去”表示他们通过对主的爱和信而与主结合，因为他们照祂的诫命生活(621节)。“这些人是从世人当中买来的”在此处和前面所表相同(622节)。“作初熟的果子归与神和羔羊”表示基督天堂的初始，即：承认一位神，三位一体在祂里面，主就是这位神(623节)。
启14:5.“在他们口中找不出诡诈”表示他们不会出于狡猾和意图说话，并说服人们相信虚假和邪恶(624节)。“因为他们在神的宝座前是没有瑕疵的”表示因为他们处于来自主、源于良善的真理(625节)。
启14:6.“我又看见另有一位天使飞在天空中间，有永远的福音要传给住在地上的人”表示对主的降临和即将由祂那里从天而降的新教会的宣告(626节)。“就是各民族、支派、舌头、人民”表示向所有因宗教而处于良善，因教义而处于真理的人(627节)。
启14:7.“大声说，要敬畏神”表示告诫不要作恶，因为这违背主(628节)。“把荣耀归给祂，因祂审判的时刻到了”表示对一切圣言真理都来自主，各人将照这真理而受审判的承认和宣认(629节)。“要敬拜那造天、地、海和众水泉源的”表示唯独主将受到敬拜，因为唯独祂是创造者，救主和救赎主，天使天堂和教会，以及它们的一切都只来自祂(630节)。
启14:8.“又有一位天使接着说，那大城巴比伦倾倒了，倾倒了”表示现在就其信条和教义而言，天主教宗教被驱散了(631节)。“因为她叫所有民族都喝了她淫乱烈怒的酒”表示因为通过对圣言的亵渎，以及对教会的良善和真理的玷污，她已经迷惑了她所能统治的所有人(632节)。
启14:9.“第三位天使接着他们，大声说”表示关于那些处于与仁分离之信的人，来自主的进一步的启示(633节)。“若有人拜兽和兽像，在额上，或在手上，受了印记”表示凡承认并接受唯信称义和唯信得救的教义之人，都确认它，并照之生活(634节)。
启14:10, 11.“他也必喝神烈怒的酒，此酒在神愤怒的杯中与纯一不杂的酒掺杂”表示他们歪曲圣言的良善和真理，并使生命充满这些歪曲(635节)。“他要在圣天使面前和羔羊面前，被火与硫磺折磨；那折磨他们的烟往上冒，直到时代的时代”表示对自我和世界的爱，由此而来的欲望，以及源于这些的自我聪明的骄傲，并由于它们而在地狱所受的折磨(636节)。“那些拜兽和兽像的，以及凡受他名之印记的，昼夜不得安宁”表示对那些承认并接受这信仰，确认它，并照之生活的人来说，令人烦恼，或处于不快乐的事物的持续状态(637节)。
启14:12.“圣徒的忍耐就在此；守神诫命，和耶稣信仰的也在此”表示主的教会之人通过来自他们的试探而在他遵行圣言诫命的生活的品质和对主之信的品质上被检查(638节)。
启14:13.“我听见从天上有声音对我说，你要写下，从今以后，在主里面而死的死人有福了”表示关于那些将属于主的新教会之人死后的状态，来自主的预言，即：他们将拥有永生和幸福(639节)。“灵说，是的，他们息了自己的劳苦”表示圣言的神性真理教导说，那些苦待自己的灵魂，并因此将自己的肉体钉死在十字架上的人将在主里面得平安(640节)。“因为他们的作为伴随着他们”表示照着他们所爱和所信，因而所行和所言(641节)。
启14:14.“我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子”表示在圣言方面的主(642节)。“头上戴着金冠冕，手里拿着锋利的镰刀”表示源于主的神性之爱的神性智慧，和圣言的神性真理(643节)。
启14:15.“又有一位天使从殿中出来”表示天使天堂(644节)。“向那坐在云上的大声喊着说，伸出你的镰刀来收割。因为为你收割的时候到了，地上的庄稼已经熟透了”表示天堂天使向主祈求，求祂结束并施行审判，因为现在是教会的最后状态(645节)。
启14:16.“那坐在云上的，把镰刀扔在地上，地就被收割了”表示教会的结束，因为那里不再有任何神性真理(646节)。
启14:17.“另有一位天使从在天上的殿中出来，他也拿着锋利的镰刀”表示主的属灵国度的众天堂，和它们当中的圣言的神性真理(647节)。
启14:18.“又有一位天使从祭坛中出来，是有权柄管火的”表示主的属天国度的众天堂，它们处于来自主的爱之良善(648节)。“他向拿着锋利镰刀的大声喊着说，伸出锋利的镰刀来，收取地上葡萄园的串串葡萄”表示主出于其爱之良善通过其圣言的神性真理进入基督教会之人当中的仁和信的作为的运作(649节)。“因为她的葡萄熟透了”表示因为这是基督教会的最后状态(649b节)。
启14:19.“那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄园”表示当今基督教会的结束(650节)。“把它扔进神烈怒的大酒榨中”表示对他们作为的品质的检查，即：它们是邪恶(651节)。
启14:20.“那酒榨踹在城外”表示在从教会的信之教义中流出的作为的品质方面，从圣言的神性真理作出检查(652节)。“就有血从酒榨里流出来，直到马的嚼环”表示通过对真理的可怕歪曲向圣言所施的暴行，理解力由此被封闭，以至于人几乎不能再受教，从而被主通过神性真理引导(653节)。“远有一千六百斯他丢”表示纯粹的邪恶之虚假(654节)。
诠 释
612.启14:1.“我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，和祂在一起的有十四万四千人”表示现在主在由基督教会中那些承认唯独主是天地之神，处于通过圣言从主那里所获得的源于爱之良善的教义真理的人聚集而成的新天堂中。“我观看”表示本章接下来的事；“羔羊”是指神性人身方面的主(AR 269, 271节)；“锡安山”表示天堂，就是那些处于对主之爱的人所在的地方，如稍后所看到的；“十四万四千”表示所有承认唯独主是天地之神，处于通过圣言从主所获得的源于爱之良善的教义真理的人(AR 348节等)。第七章论述了这些人；但在那里，他们“额上受了印”，从而与其余的人区别开来并分离；然而，现在他们合而为一，一个天堂由他们形成。
此处论述的天堂是由主在世上的时代以来的基督徒聚集而成的天堂，就是由其中那些唯独靠近主，通过避恶如反对神的罪而照祂在圣言中的诫命生活的人形成的天堂。该天堂就是新天堂，圣耶路撒冷，即地上的新教会，将从该天堂降下(启示录21:1, 2)。但主降临之前所形成的众天堂在该天堂之上，被称为古天堂；古天堂中的所有人同样承认唯独主是天地之神。这些天堂通过流注与这个新天堂相通。
众所周知，“迦南地”表示教会，因为圣言在那里，主通过圣言被认识；还因为锡安城就在迦南地中间，锡安城下面是耶路撒冷城，两座城都在山上。因此，“锡安”和“耶路撒冷”表示教会的至内在事物；由于天堂里的教会与地上的教会构成一体，所以“锡安”和“耶路撒冷”是指这两个地方的教会；不过，“锡安”是指爱方面的教会，“耶路撒冷”是指来自爱的教义方面的教会。这山被称为“锡安山”，是因为“山”表示爱(AR 336节)。
“锡安山”表示天堂和教会，就是唯独敬拜主的地方，这一点可从以下经文明显看出来；诗篇：
我已经在锡安膏立我的君王；我要传圣旨，你是我的儿子，我今日生你；我要将列族赐你为产业；当亲吻儿子，免得祂发怒，你们便灭亡；凡投靠祂的，都是有福的。(诗篇2:6-8, 12)
以赛亚书：
报好信息的锡安哪，你要登高山；说，看哪，主耶和华必以力量来到。(以赛亚书40:9-10)
撒迦利亚书：
锡安的女子哪，应当大大喜乐；看哪，你的王，就是公义和救主，来到你这里。(撒迦利亚书9:9; 马太福音21:2, 4, 5; 约翰福音12:14, 15)
以赛亚书：
锡安的居民哪，当喊叫欢呼；因为在你们中间的以色列圣者是伟大的。(以赛亚书12:6)
又：
耶和华救赎的人必唱着歌回到锡安。(以赛亚书35:10)
撒迦利亚书：
锡安的女子啊，应当欢呼快乐，看哪，我来要住在你中间。(撒迦利亚书2:10, 11)
诗篇：
谁要在锡安赐下以色列的救恩？(诗篇14:7; 53:6)
以赛亚书：
主耶和华要在锡安放一块试验石，你们与死亡所立的约必然废掉。(以赛亚书28:16-18)
又：
我的救恩必不迟延，我要在锡安施行拯救。(以赛亚书46:13)
又：
那时，必有一位救赎主来到锡安。(以赛亚书59:20)
又：
万军之耶和华必在锡安山掌权。(以赛亚书24:23)
诗篇：
耶和华爱锡安的城门，胜于爱雅各一切的住处；神的城啊，有荣耀的事乃指着你说的；这一个生在那里；我所有的泉源都在你里面。(诗篇87:2-3, 6-7)
又：
耶和华拣选了锡安，愿意把它当作自己的座位；这是我永远安息之所，我要住在这里。(诗篇132:13-14)
又：
愿锡安的儿子因他们的王快乐。(诗篇149:2)
又：
耶和华必起来怜恤锡安，所定的日期已经到了；耶和华的名要传扬在锡安，就是万民聚集和列国侍奉耶和华的时候。(诗篇102:13-16, 21-22)
又：
神必从锡安发出光来；我们的神要来，呼唤上天下地，招聚我的圣徒到我这里来。(诗篇50:2-5)
此外还有其它地方(如以赛亚书1:27; 4:2, 5; 31:4, 9; 33:5, 20; 37:22; 52:1; 64:10; 耶利米书6:2; 耶利米哀歌4:2; 阿摩司书1:2; 弥迦书3:10, 12; 4:1-3, 7-8; 西番雅书3:14, 16; 约珥书3:16-17, 21; 撒迦利亚书8:3; 诗篇20:2; 48:2-3, 11-14; 76:2; 78:68; 110:1-2; 125:1; 126:1; 128:5-6; 134:3; 135:21; 146:10; 149:2, 4)。在许多地方，经上都提到“锡安的童女(或处女)和女子(或女儿)”，她们不是指那里的童女(或处女)和女子(或女儿)，而是指对良善和真理的情感方面的教会；“羔羊的新妇”也是如此(启示录21:2, 9; 22:17)。在这些经文中(即以赛亚书1:8; 3:16-26; 4:4; 10:32; 16:1; 37:22; 52:2; 62:11; 耶利米书4:31; 6:2, 23; 耶利米哀歌1:6; 2:1, 4, 8, 10, 13, 18; 4:22; 弥迦书1:13; 4:8, 10, 13; 西番雅书3:14; 撒迦利亚书2:10; 9:9; 诗篇9:14等)，“锡安的童女(或处女)和女子(或女儿)”表示主的教会。

114.“死过又活着的”表示祂被弃绝了，然而永生却来自祂。这从“死过”和“活着”的含义清楚可知：“死过”当论及主时，是指被弃绝(对此，参看AE 83节)；“活着”是指永生来自祂(对此，参看AE 84节)。当不靠近并敬拜主时，以及当只在祂的人身或人性方面，而不是同时在神性方面靠近并敬拜祂时，就说祂被弃绝了。因此，如今祂被教会里那些不靠近并敬拜祂，却向父祷告，求祂因儿子而怜悯他们的人弃绝；而事实上，没有人或天使能直接靠近并敬拜父，因为神性是不可见的，没有人能通过信和爱而与它结合。不可见的，无法进入思维，因而也无法进入意愿的情感；凡不进入思维的，都不进入信，因为属于信的事物必须是思维的对象。因此，进入意愿之情感的，也进入爱，因为属于爱的事物必影响人的意愿，人的一切爱都住在意愿中(参看《新耶路撒冷及其属天教义》，28–35节)。

但主的神性人身能进入思维，从而进入信，由此进入意愿的情感，也就是进入爱。由此清楚可知，若不从主并在主里面，就没有与父的结合。主在福音书中非常清楚地教导了这一点，如在约翰福音：

没有人在任何时候见过神。只有在父怀里的独生子将祂表明出来。(约翰福音1:18)

又：

你们没有在任何时候听见父的声音，也没有看见祂的形状。(约翰福音5:37)

马太福音：

除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。(马太福音11:27)

约翰福音：

我就是道路，真理，生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。(约翰福音14:6)

又：

你们若认识我，也就认识我的父；人看见了我，就看见了父。我在父里面，父在我里面，腓力，你不信吗？你们当信我，我在父里面，父在我里面。(约翰福音14:7–11)

又：

父与主为一。(约翰福音10:30, 38)

又：

我是葡萄树，你们是枝子；离了我，你们就不能做什么。(约翰福音15:5)

由此可见，主被教会里那些直接靠近父，向祂祷告，求祂因子发怜悯的人弃绝；因为这些人只能像思想另一个人的人身或人性那样去思想主的人身或人性，因而不能同时思想祂在人身或人性中的神性，更不能根据整个基督教界普遍接受的教义(参看AE 10, 26节)去思想祂的神性与祂的人性或人身合一，如同灵魂与身体结合。在基督教界，有谁承认主的神性，却又愿意将主的神性与祂的人性或人身分离，或说将主的神性置于祂的人性或人身之外呢？然而，只思想人性或人身，同时却不思想祂在这人性或人身中的神性，就是关注分离的这两者，这就是不思想主，或思想作为一个位格的两者，尽管基督教界所接受的教义是，主的神性和人性或人身不是两个位格，乃是一个位格。

诚然，如今组成教会的人在根据教会的教义说话时，会想到主在其人性或人身中的神性；但当他们撇开教义在自己里面思考和说话时，情况就截然不同了。不过，要知道，当人根据教义思考和说话时，他处于一种状态；当他撇开教义思考和说话时，就处于另一种状态。当人根据教义思考和说话时，他的思维和言语来自他的属世人的记忆；但当他撇开教义思考和说话时，他的思维和言语来自他的灵。由于从灵思考和说话就是从人心智的内层思考和说话，所以那时他所说的，是他的真实信仰。此外，人死后的状态会变成他的灵在不受教义约束下在自己里面的思维和言语的样子，而不是他那来自教义的思维和言语没有与前者合一时的样子。

人不知道他在信和爱方面有两种状态：当他处于教义时是一种状态，当他不受教义约束时是另一种状态；但拯救他的，是撇开教义时他的信和爱的状态，而不是他源于教义的关于信和爱的言语的状态，除非后一种状态与前一种状态合一。然而，从关于信和爱的教义思考和说话，就是从属世人及其记忆说话，这一点仅从以下事实明显看出来：当与其他人在一起时，恶人和善人一样如此思考和说话。由于同样的原因，坏的传教士和好的传教士，或没有信的传教士和有信的传教士一样能传福音，并且表面上看，以同样的热心和情感来传。原因在于，在这种情况下，如前所述，人从他的属世人及其记忆思考和说话。但从灵思考不是从属世人及其记忆思考，而是从属灵人及其信和情感思考。仅从这一点可以清楚看出，人有两种状态，拯救人的，是后一种状态，而不是前一种状态。因为人死后就是一个灵；因此，就其灵而言，他在世上如何，离世后仍旧如何。

此外，我从大量经历中得知，教会之人就有这两种状态。因为死后，人能被带入任一状态，也实际被带入这两种状态；许多人在被带入前一种状态时，说话就像基督徒，其他人因他们的言语而以为他们是基督徒；但他们一被带回到后一种状态，就是他们自己的灵的真实状态，说话就像魔鬼灵，与他们之前说的话完全对立(参看《天堂与地狱》，491–498, 499–511节)。

由此可见当如何理解这句话：如今主被那些在教会里的人弃绝了；也就是说，尽管根据教义，主的神性被承认并相信与父的神性同等，因为教会的教义教导，“父如何，子如何，非受造，无限，永恒，全能，主，神，无别尊卑，无分先后”(参看《亚他那修信经》)；然而，他们不靠近并敬拜主及其神性，却靠近并敬拜父的神性；当他们向父祷告，求祂为了子而发怜悯时，就是这样做的；当他们说这些话时，根本没有想到主的神性，只想到其与神性分离的人性或人身，因而想到跟其他任何人的人性或人身一样的其人性或人身。那时，他们想到的不是一位神，而是两位或三位。以这种方式思想主就是弃绝祂；因为思想祂的人性或人身，不同时思想祂的神性，就是通过分离将神性排除在外；然而，它们不是两个位格，乃是一个位格，并且如同灵魂和身体那样合而为一。

我偶尔与那些在世时属天主教的灵人交谈，问他们在世时有没有思想过主的神性。他们说，每当他们从教义来看时，就思想这个主题，并且那时他们承认主的神性与父的神性同等，但撇开教义，他们就只思想祂的人性或人身，不思想祂的神性。他们被问，为什么他们说祂的人性或人身所拥有的权柄是父赐给祂的，而不是祂自己赐给祂的，因为他们承认祂的神性与父的神性同等？他们闻言转身离开，没有回答。但他们被告知，这是因为他们将祂的一切神性权柄都据为己有，而他们若不将神性与人性或人身分离，就无法做到这一点。他们已经弃绝了主，谁都能从以下事实得出这个结论，即：他们敬拜教皇而不是主，不再将任何权柄归给主。

我将在此讲述从名为本笃十四世的教皇那里听来的一桩大丑闻。他公开声称，他活在世上时相信主没有任何权柄，因为祂已经将权柄转给彼得，在彼得之后又转给他的继任者；还补充说，他相信天主教圣徒比主更有权柄，因为他们从父神那里持有它，而主完全放弃了它，并把它交给教皇；然而，祂仍必须受敬拜，因为没有这种敬拜，教皇就不会受到神圣的敬拜。这个教皇甚至死后都篡夺神性，所以几天之后被扔进入地狱。