510.启11:11.“过了这三天半，有生命的灵从神那里进入他们里面，他们就双脚站起来”表示在前教会结束，就是当新教会正在开始和发展时，新教会的这两个基本要素在那些接受它们的人中间靠主活过来。“三天半”表示直到结束和开始(AR 505节)，因而从现教会的结束到新教会的开始，在此是指对新教会在其中开始和发展的人来说，教会的开始，因为论到“两个见证人”，现在经上说：“有生命的灵从神那里进入他们里面，他们就双脚站起来。”“来自神的生命的灵”表示属灵生命；“双脚站起来”表示与属灵生命一致的属世生命，因而表示靠主活过来。所表示的是这一点，因为“生命的灵”是指人的内在，这内在被称为内在人，内在人就本身而言，是属灵的，因为是人的灵在思考和意愿，而思考和意愿本身是属灵的。“双脚站起来”表示人的外在，这外在被称为外在人，外在人本身是属世的；因为身体将它的灵所思考和意愿的说出来，行出来，说和行是属世的；“脚”表示属世事物(可参看AR 49, 468节)。

要解释一下这一切具体是什么意思。凡被改造的人，首先在内在人方面被改造，然后在外在人方面被改造。内在人不是通过仅仅知道和理解使人得救的真理和良善而被改造的，而是通过意愿和热爱它们被改造的；但外在人是通过将内在人所意愿和热爱的说出来、行出来而被改造的，并且外在人如此行到何等程度，人就在何等程度上重生。他以前之所以没有重生，是因为以前他的内在不在结果中，只在原因中，除非原因在结果中，否则原因就会消散。

这就像建在冰上的一座房子，当冰被太阳融化时，这房子就会沉到底部；简言之，这就像一个人没有使他可以站立和行走的双脚。如果内在人或属灵人不建立在外在人或属世人的基础上，情况是一样的。这就是“有灵从神那里进入两个见证人里面，他们就双脚站起来”的含义，也是以西结书中类似的话的含义：

耶和华对我说，你要向风发预言，我发预言的时候，灵就进入他们，他们就双脚站起来。(以西结书37:9, 10)

同一先知书：

有声音对我说话，说，人子啊，你要双脚站起来；灵就进入我里面，使我双脚站起来。(以西结书2:1, 2)

又：

我就伏面，灵就进入我里面，扶我双脚站起来。(以西结书3:23-24)

这也是主对彼得所说这些话的意思：

彼得说，不但洗我的脚，连手和头也要洗。耶稣对他说，洗过澡的人，只需洗脚就够了，全身就干净了。(约翰福音13:9, 10)

四、只有通过取自圣言的教义才能理解圣言

WH8.教会的教义必须取自圣言(3464, 5402, 5432, 10763, 10765节)。没有教义，圣言是无法理解的(9025, 9409, 9424, 9430, 10324, 10431, 10582节)。真正的教义对那些阅读圣言的人来说，是一盏灯(10400节)。纯正的教义必须来自那些被主光照的人(2510, 2516, 2519, 9424, 10105节)。圣言能通过被光照的人所构建的教义而被理解(10324节)。处于光照状态的人从圣言为自己构建教义(9382, 10659节)。那些根据教会的教义教导和学习的人和那些根据圣言的字义教导和学习的人，两者之间有什么样的区别(9025节)。那些没有教义，只专注于圣言字义的人不会获得对神性真理的任何理解(9409—9410, 10582节)。他们会犯很多错误(10431节)。

当那些处于为了真理而对真理的情感之人到了成年，能以自己的理解力来明白事物时，他们就不会简单地停留在他们教会的教义中，而是根据圣言来查看它们是不是真的(5402, 5432, 6047节)。否则，每个人相信真理的依据，仅仅是因为别人就是这么说的，或在他出生的本土就是这样，无论这个人生来是犹太人还是希腊人(6047节)。尽管如此，已经成为信仰问题的原则，在未经深思熟虑之前，不可轻易抹除(9039节)。

教会的真正教义是仁与信的教义(2417, 4766, 10763—10764节)。信之教义并不构成教会，构成教会的乃是信之生活，也就是仁爱( 809, 1798—1799, 1834, 4468, 4672, 4766, 5826, 6637节)。除非人照教义生活，否则教义什么都不是；谁都能看出，教义是为生活而存在的，而不仅仅是为了记忆和由此而来的思维(1515, 2049, 2116节)。当今教会有信之教义，没有仁之教义；仁之教义已经退化为一种学问，被称为“道德神学”(2417节)。如果人们是基于他们的生活，因而基于他们的仁爱而被视为教会成员，那么教会将合而为一(1285, 1316, 2982, 3267, 3445, 3451—3452节)。仁之教义远远胜过与仁分离的信之教义(4844节)。对仁爱一无所知，对天堂就一无所知(4783节)。只持守信之教义，不持守仁之教义，就会陷入错误；关于这些错误，可参看(2383, 2417, 3146, 3325, 3412—3413, 3416, 3773, 4672, 4730, 4783, 4925, 5351, 7623–7627, 7752–7762, 7790, 8094, 8313, 8530, 8765, 9186, 9224, 10555节)。

那些只专注于信之教义，不专注于信之生活，也就是仁爱的人，在过去被称为未受割礼的或非利士人3412—3413, 3463, 8093, 8313, 9340节)。古人有爱主、爱邻的教义，信之教义附属于它(2417, 3419, 4844, 4955节)。

被光照的人所构建的教义，以后能被理性和知识确证，因而更充分地被理解和强化(2553, 2719, 3052, 3310, 6047节)。关于这个主题的详情，可参看《新耶路撒冷及其属天教义》一书(51节)。那些处于与仁分离之信的人只是相信教会的教义，没有任何理性思考(3394节)。

不盲目地确认信条，而是在确认之前先看看它是不是真的，这是智慧人的标志；那些享有光照的人就是这种情况(1017, 4741, 7012, 7680, 7950节)。确认之光是属世之光，不是属灵之光，这光甚至可能在恶人中间(8780节)。一切事物，哪怕虚假的东西，也能被确认，以至于看似真理(2477, 5033, 6865, 8521节)。