409.“落在江河的第三部分和众水的泉源上”表示因此，圣言的一切真理都完全被歪曲了。“江河”表示丰富的真理，因为“水”表示真理(AR 50节)；“众水的泉源”表示圣言(AR 384节)。圣言的真理被完全歪曲了；因为接下来经上说“众水的第三部分变为苦艾(或茵陈)”，而“苦艾”表示地狱的虚假(AR 410节)。

“河”表示丰富的真理，这一点可从以下经文明显看出来；以赛亚书：

看哪，我要作一件新事：我要在旷野赐水，在沙漠赐河，好赐给我的百姓、我的选民喝。(以赛亚书43:19, 20)

又：

我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地；我要将我的灵浇灌你的种，将我的祝福浇灌你的儿女。(以赛亚书44:3)

又：

那时，哑巴的舌头必歌唱，在旷野必有水喷出，在旷野的平原必有河涌流。(以赛亚书35:6)

又：

我要在山坡上开江河，在山谷中间造泉源，我要使旷野变为水池，使干地变为水泉。(以赛亚书41:18)

诗篇：

耶和华把世界建立在海上，安定在江河之上。(诗篇24:2)

又：

我要使他的手伸到海上，右手伸到河上。(诗篇89:25)

哈巴谷书：

耶和华岂是不喜悦江河？你的怒气岂是向江河发作？你的烈怒岂是向海洋发作？因为你骑在马上。(哈巴谷书3:8)

诗篇：

有一道河，它的溪流要使神的城欢喜。(诗篇46:4)

启示录：

天使又指示我一道纯净生命水的河，从神和羔羊的宝座流出来。(启示录22:1)

诗篇：

祂在旷野分裂磐石，从深渊给他们喝；祂曾击打磐石，使江河流出来。(诗篇78:15-16, 20; 105:41)

以赛亚书：

水必从海中绝尽，河也干涸。(以赛亚书19:5-7; 42:15; 50:2; 那鸿书1:4; 诗篇107:33; 约伯记14:11)

约翰福音：

耶稣说，若有人到我这里来，就如经上所说，从他腹中要流出活水来。(约翰福音7:37, 38)

此外还有其它地方(如以赛亚书33:21; 耶利米书17:7-8; 以西结书31:3, 4; 47:1-12;约珥书3:18; 撒迦利亚书9:10; 诗篇80:11; 93:3-4; 98:7-8; 110:7; 民数记24:6-7; 申命记8:7)。

但“河”在反面意义上表示大量虚假，这一点可从以下经文明显看出来；以赛亚书：

祂必差遣使者渡海，到被践踏的民族那里去，江河掠夺了它的地。(以赛亚书18:2)

诗篇：

若不是耶和华为了我们，水必漫过我们，河已淹没我们的灵魂。(诗篇124:2, 4, 5)

以赛亚书：

你从水中经过的时候，我必与你同在，你趟过江河，水必不漫过你。(以赛亚书43:2)

诗篇：

死亡的绳索缠绕我，彼列的洪水惊吓我。(诗篇18:4)

启示录：

龙就在妇人后面从口中吐出水来，像河一样，要使她被洪水吞没。(启示录12:15)

以赛亚书：

看哪，耶和华必使又强又多的河水，起来漫过你们，涨溢泛滥，直到颈项。(以赛亚书8:7-8)

马太福音：

洪水来撞着那房子，房子却不倒塌，因为它建基在磐石上。(马太福音7:25, 27; 路加福音6:48-49)

此处“洪水”或“河”也表示大量虚假，因为“磐石”表示神性真理方面的主。“洪水”也表示试探，因为试探就是虚假的泛滥。

226.⑴没有教义，圣言不被理解。这是因为圣言的字义纯由对应构成，以便它能同时包含属天和属灵之物，并且每个字都是这些事物的容器和支撑。因此，字义中的神圣真理极少是裸露的真理，而是披上外衣的真理。这些真理被称为真理的表象。其中很多适合简单人的认知，这些人的思维不会超越诸如他们用肉眼所看的那类事物。有些事看似矛盾，但若在属灵之光中看圣言，就会发现它里面没有任何矛盾之处。另外，先知书的某些部分还收集了看不出任何意义的地名和人名。由于圣言的字义具有这样的性质，所以很明显，没有教义，圣言不被理解。
举例说明这一点。经上说：
耶和华后悔。（出埃及记32:12,14；约拿书3:9;4:2）
还说：
耶和华不后悔。（民数记23:19；撒母耳记上15:29）
若无教义，这些话无法自圆其说。经上说：
耶和华必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。（民数记14:18）
又说：
不可因子杀父，也不可因父杀子，凡被杀的都为本身的罪。（申命记24:16）
在教义的光照下，这些说法并不冲突，而是和谐一致。
耶稣说：
你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给他开门。（马太福音7:7,8;21:21,22）
若没有教义，人们会以为，凡人所求的，就都能得到；但由教义可知，凡人通过主所求的，就被赐予他。主还教导了这一点：
你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。（约翰福音15:7）
主说：
你们贫穷的人有福了，因为神的国是你们的。（路加福音6:20）
若没有教义，人们会认为这是在教导天堂是为穷人而非富人所建的。而教义却教导，所谓贫穷是指灵里贫穷。因为主说：
灵里贫穷的人有福了，因为天国是他们的。（马太福音5:3）
主又说：
你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。（马太福音7:1,2；路加福音6:37）
若没有教义，人有可能由此断定，不应论断恶人为恶。然而，教义告诉我们：只要出于公义，论断是可以的。因为主说：
总要按公平断定是非。（约翰福音7:24）
耶稣说：
但你们不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父；也不要受主人的称呼，因为只有一位是你们的主人，就是基督。（马太福音23:8-10）
若无教义，人会由此断定，人不该视别人为师尊、父亲和主人。然而，由教义可知，这在属世意义上是可以的，但在属灵意义上不可。
耶稣对门徒说：
人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。（马太福音19:28）
有人或许从这些话断定，主的门徒会去审判，而事实上，他们不能审判任何人。这个奥秘通过以下教义就会清楚明了：唯独那位全知、识透人心的主才会审判，祂的“十二门徒”是指教会通过圣言从主那里所汲取的一切真理和良善。因此，教义表明，要审判每个人的是这些真理，正如主在约翰福音中所言（3:17,18;12:47,48）。圣言中还有很多类似经文，由此明显可知，没有教义，圣言不被理解。