史威登堡神学著作
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356.启7:7.“西缅支派中受印的有一万二千”表示在那些将属于新天堂和主的新教会的人里面的属灵之爱，也就是对邻之爱。“西缅”在至高意义上表示圣治(providence)，在属灵意义上表示对邻之爱或仁爱，在属世意义上表示服从和听从。在前两个系列中，经上论述的是那些在主的属天国度里的人；但在这个系列中，经上论述的是那些在主的属灵国度里的人；后者的爱被称为属灵之爱，也就是对邻之爱和仁爱。在圣言中，西缅及其支派之所以代表、因而表示这种爱，是因为他在流便之后、利未之前出生，而流便、西缅和利未这三人按顺序表示理解力中的真理或信仰，意愿中的真理或仁爱，行动中的真理或善行；彼得、雅各和约翰所表相同。因此，为叫西缅及其支派可以代表意愿中的真理，也就是仁爱和服从，他以“听”而得名，“听”表示理解真理，并意愿或服从真理；当经上说听见某人时，意思是理解它；当经上说听从某人或听从时，意思是意愿并服从它。
此处要说一说对邻之爱或仁爱：对邻之爱就是对服从主诫命的爱，这些诫命主要是包含在十诫的第二块石版中的诫命，即：不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可贪恋邻舍的东西。一个人若因这些事是罪而不做它们，就是在爱邻舍；因为仇恨邻舍，并出于仇恨想杀他的人不爱邻舍；想与邻舍的妻子行淫的人不爱邻舍；想偷窃并掠夺邻舍财物的人不爱邻舍，等等。下面保罗的这些话也教导了这一点：
爱人的就完全了律法。像那不可奸淫、不可杀人、不可偷盗、不可作假见证、不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了；所以仁爱就完全了律法。(罗马书13:8-10)
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972.“今在、昔在的主啊，你是公义的”表示在来自永恒的神性良善方面的主。这从“公义”和“今在、昔在”的含义清楚可知：“公义”当论及主时，是指神性良善，因为在圣言中，“公义”论及良善，“神圣”论及真理(参看AE 204节)。“今在、昔在”是指无限和永恒，因为“今在、昔在”等同于“耶和华”；在圣言中，主凭神性良善被称为耶和华，凭神性真理被称为神；此外，在或是(存在)当论及主时，是指从祂自己而存在或是，也就是在祂自己里面，实存(或显现)当论及主时，是指从祂自己并在祂自己里面存在。实存(或显现)在相对意义上是指在天堂和教会的一切事物中的存在，这是通过神性真理实现的。这种是或存在就是永恒所指的；因为在天堂，当永恒论及主时，对它的理解没有任何时间观念，因而不同于世上对它的理解。在天使的观念中，永恒是指神性显现或实存的状态，而神性显现或实存与神性本质，也就是耶和华构成一体。存在或是(Esse或being)方面的无限由耶和华里面的“今在”来表示；实存或显现(existence)方面的无限由耶和华里面的“昔在”来表示。无限实存或显现，也就是永恒，就是发出的神性，或神性发出，天堂和属于它的一切就来自这发出的神性。神性实存或显现也是神性存在；但就天堂而言，它被称为实存或显现，在天堂，它是全部中的全部。
(关于第五诫续)
人若放弃广泛意义上所理解的偷盗，事实上出于其它任何理由，而不是出于宗教，并为了永生而避开它们，就没有从偷盗中洁净；因为其它原因打不开天堂，或说他无法以其它方式打开天堂。事实上，主通过天堂移除与人同在的邪恶，就像祂通过天堂移除地狱一样。例如，有些高级和低级的财产管理者，商人，法官，各种公职人员，工人，放弃偷盗，也就是放弃非法谋利和高利贷，也避开它们，但只是为了名声，以及随之而来的荣誉和利益，或因为文明和道德的法律，总之，是由于某种属世之爱或属世的惧怕，因而由于纯外在的约束，不是由于宗教信仰；这些人就其内层生命而言，仍充满偷盗和掠夺的欲望，当外在约束除去时，这种欲望就会爆发出来。每个人死后都是这种情况。他们的诚实和正直只是面具，伪装和狡猾。
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