史威登堡神学著作
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344.启7:2.“我又看见另有一位天使从日出之地上来”表示主的规定和调节。此处“天使”是指神性之爱方面的主，因为祂“从日出之地上来”，“从日出之地”或从东方，就是从神性之爱，因为在灵界，主就是太阳和东方，在神性之爱方面被如此称呼。祂在规定和调节，这一点从祂吩咐四位天使“不可伤害地和海，等神的众仆人在额上被盖了印”明显看出来。“天使或使者”在至高意义上是指主的神性人身，这一点从以下经文明显看出来，以赛亚书：
耶和华面前的天使拯救他们；祂以慈爱和怜悯救赎他们，在永恒的一切日子保抱他们、怀搋他们。(以赛亚书63:9)
创世记：
救赎我脱离一切邪恶的那天使赐福与他们。(创世记48:16)
玛拉基书：
你们所寻求的主，就是你们所仰慕的立约的使者，必忽然来到祂的殿。(玛拉基书3:1)
出埃及记：
看哪，我差遣使者在你前面，在路上保护你，你们要在他面前谨慎，因为我的名就在他中间。(出埃及记23:20-23)
在希伯来语，“天使或使者”和“被差遣的”是用一个词来表达的；正因如此，主经常称自己是“父所差来的”，“父所差来的”是指神性人身。但在相对意义上，“天使或使者”是指凡接受主的人，无论在天堂还是在世界上。
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166.主创造万物是通过活的太阳，丝毫不通过死的太阳，这一点从以下事实可以看出来：活物能使死物倾向于顺从自己，并为了功用，即它的目的而形成它；但反过来不行。只有失去理性、不知道何为生命的人才会认为一切事物皆来自自然界，甚至认为生命也来自自然界。自然界不能将生命赋予任何事物，因为自然界本身完全是惰性的。事实上，死物作用于活物，或死的力量作用于活的力量，或也可说自然界作用于灵界，是完全违背秩序的，所以如此思考违背正常理性之光。诚然，死物，即属世之物可能因外在事故以种种方式被败坏或改变，但它依旧无法作用于生命；反倒是生命照着所导致的形式变化进入它里面进行作用。进入灵魂的属灵运作的物质流注也一样；众所周知，这是不可能发生的。
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