史威登堡神学著作
/ 962
330.启6:12.“他揭开第六印的时候，我观看”表示主对那些内在邪恶，即将面临最后审判之人的生命状态的检查。所论述的是这些人，这一点从接下来的内容明显看出来；但为了可以理解它们，必须揭示两个奥秘：第一，最后的审判只发生在那些在外在形式上像基督徒，口头上也信奉教会的事物，但在内在形式上，或心里却反对它们的人身上；由于他们是这样的，所以就其外层而言，他们与终端天堂相结合，但就其内层而言，他们却与地狱相结合。第二，他们与终端天堂结合到几时，他们的意愿和爱的内在就关闭到几时，因此，他们在其他人面前显得并不邪恶；但当他们与终端天堂分离时，他们的内层就暴露出来，并被发现与他们的外层完全对立，他们凭其外层掩饰和伪装，谎称他们是天堂天使，他们所住的地方是天堂。这些所谓的天堂就是最后的审判之时过去了的“先前的天”(启示录21:1)。关于这个主题，详情可参看《最后的审判》(70, 71节)这本小著，以及《最后的审判(续)》(10节)。
/ 962
/ 1232
1102.启18:3.“因为所有民族都喝了她淫乱烈怒的酒”表示因可怕的邪恶之虚假而对天堂和教会的良善的一切事物的玷污。这从前面的解释(参看AE 881节)清楚可知，那里有同样的话。在那里，经上说“她叫所有民族都喝了”，但在此处，经上说：“所有民族都喝了。”
(关于《亚他那修信经》续)
至于由亚他那修所撰写，被尼西亚会议确认的三位一体教义，该教义的表述使得人们在阅读它的时候，会留下一个清晰的概念，即：有三个位格，因而有三位同等的神，但又会留下一个模糊的概念，即：神为一；然而，如前所述，一神的思维观念是主要向人打开天堂的，而另一方面，三神观却关闭天堂。当人们阅读这亚他那修教义时，该教义会留下一个清晰的概念，即：有三个位格，因而有三位同等的神；正是这同等的三位一体产生了有一位神的思维。让各人都仔细思考这个问题，考虑一下他是否有别的想法。因为《亚他那修信经》以确定无疑的话说：“父一位，子一位，圣灵亦一位。父不受造，无限，永恒，全能，是神，是主。”子也是如此，圣灵同样如此。还说：“父非由谁作成；子受生于父；圣灵从二者发出。因此，有一父，一子，一圣灵。在此三位一体中，三位乃均永恒，而同等。”根据这些话，没有人会想到别的，只会想到有三位神。连亚他那修本人和尼西亚会议，也不会想到别的，这从插入该教义的这些话明显看出来：“依基督真道，我等不得不认每位独为神，独为主。依大公教，我等不得谓神有三，亦不得谓主有三。”这些话只能理解为可以承认，但不可以说三神和主；或可以思想，但不可以说有三神和主。
/ 1232
目录章节
目录章节
目录章节
