306.“它被赐给了那骑马的，要从地上夺去和平”表示夺去仁爱、属灵的安全和内在的安息。“和平或平安”(peace)表示整体上来自主的一切，因而表示天堂和教会的一切，以及其中的生活幸福；在至高意义，或至内在意义上，这些属于平安或和平。由此可推知，“平安或和平”就是仁爱，属灵的安全和内在的安息；因为当人在主里面时，他就与他的邻舍，也就是仁爱和平相处，并处于免受地狱侵扰的保护，也就是属灵的安全；当他与邻舍和平相处，并处于免受地狱侵扰的保护时，他便处于远离邪恶和虚假的内在安息。因此，既然这一切都来自主，那么在以下经文中，“平安”(peace，或译和平等)总体和具体地表示什么，就显而易见了，以赛亚书：

因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在祂的肩头上，祂名称为神、勇士、永在的父、和平的君。祂的政权与平安必加增无穷。(以赛亚书9:6-7)

约翰福音：

耶稣说，我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。(约翰福音14:27)

又：

耶稣说，我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。(约翰福音16:33)

诗篇：

在祂的日子，义人要发旺，大有平安。(诗篇72:3, 7)

以西结书：

那时，我要立平安的约。(以西结书34:25, 27; 37:25, 26; 玛拉基书2:4, 5)

以赛亚书：

那报好信息，使人听见平安，对锡安说，你的王掌权了，这人的脚在山上何等佳美！(以赛亚书52:7)

民数记：

愿耶和华赐福给你，向你仰脸，赐你平安。(民数记6:24-26)

诗篇：

耶和华必赐平安的福给祂的百姓。(诗篇29:11)

又：

祂救赎我的灵魂得平安。(诗篇55:18)

以赛亚书：

公义的工作是平安，公义的劳碌是平静和永远的安稳。他们必住在平安的帐幕，安稳的帐棚，平静的安歇所。(以赛亚书32:17-18)

路加福音：

耶稣对祂差出去的七十个人说，无论进哪一家，先说，愿平安归与这家；那里若有平安之子，你们的平安就必临到那家。(路加福音10:5, 6; 马太福音10:12-14)

诗篇：

卑微的人必承受地土，以丰盛的平安为乐。你观看那正直人，因为那人的结局必是平安。(诗篇37:11, 37)

路加福音：

撒迦利亚预言说，春日从高处显现，把我们的脚引到平安的路上。(路加福音1:78-79)

诗篇：

要离恶行善，寻求平安，追赶它。(诗篇34:14)

又：

喜爱你律法的人大有平安。(诗篇119:165-166)

以赛亚书：

巴不得你素来留心我的诫命！你的平安就如江河。耶和华说，恶人没有平安。(以赛亚书48:18, 22)

诗篇：

耶和华要向祂的百姓讲和平；公义和平安彼此亲吻。(诗篇85:8, 10)

又：

因我的罪，我的骨头也没有平安。(诗篇38:3)

耶利米哀歌：

他用苦楚充满我，我的灵魂远离平安；我忘记良善。(耶利米哀歌3:15, 17)

除此之外还有其它许多经文；由此可见，“平安或和平”表示上述事物；牢记属灵的平安，你就会清楚感知到，情况就是这样(在这些经文中也是如此，即以赛亚书26:12; 53:5; 54:10, 13; 耶利米书33:6, 9; 哈该书2:9; 撒迦利亚书8:16, 19; 诗篇4:6-8; 120:6, 7; 122:6-9; 128:5, 6; 147:14)。平安就是那从至内层以祝福影响一切良善的，这一点可见于《天堂与地狱》(284-290节)。

172.(4)永恒的或创世前存在的神性位格的三一观暗含多神的三一；这种思想无法通过口头承认信一位神而被抹掉。永恒的神性位格的三一就是多神的三一，这从《亚他尼修信经》的下列信条清楚可知：“父一位，子一位，圣灵亦一位。父是神和主，子是神和主，圣灵亦是神和主；然而，非三神，乃一神，非三主，乃一主。因为正如基督的真理迫使我等承认每一个位格独自为神和主，天主教也禁止我等说三神或三主。”该信经被整个基督教会所接受，成了普世的或全球通用的，并且是当今对神的一切认识和承认的源头。凡睁开双眼阅读它的人都会发现，生出所谓《亚他尼修信经》这个遗腹子的尼西亚会议成员将三位一体理解成了多神的三位一体。事实上，不仅他们将三位一体理解成多神的三位一体，整个基督教界也是这样理解的。因为整个基督教界关于神的一切认识皆源于这个信经，每个人都赞成信经上的话所指示的信仰。
如果有人质疑基督教界当今的信仰是多神的三位一体，就让我呼求任意一位证人，无论平信徒还是神职人员，我呼求大学的教师和博士，以及神圣的主教和大主教，着紫袍的红衣主教，甚至罗马教皇本人。让他们各自都思考这个问题，然后说出他们脑海浮现出的想法。若我们顺着对于普遍所接受的神之教义的这些话追寻下去，这一点岂不像水晶杯里的水那样清晰而透明吗？例如，它声称有三个位格，其中每一位都为神和主；按照基督真理，他们应该承认每一个位格都单独为神和主，但天主教或基督教，或信仰禁止说出或命名三神和主。所以，真理与宗教，或真理与信仰不是一，而是两个相互对立的东西。该信经还有一个附加条款，即非三神和主，乃一神和主。加上这一条是为了防止信经的炮制者们在全世界面前遭人耻笑，因为谁都会嘲笑三个神的观念。谁看不出附加条款中的矛盾呢？
然而，要是他们说，父有一个神性本质，子有一个神性本质，圣灵亦有一个神性本质，但并非三个神性本质，而是一个不可分割的神性本质，那么这个秘密就能解释清楚了。我们可以将父理解为源头的神性，子是来自这一源头的神性人，圣灵是从这二者所发出的神性，因为这三者皆属于一位神。或者，若我们将父的神性理解为类似人的灵魂之物，将神性人理解为类似属灵魂的身体之物，将圣灵理解为类似从这二者所发出的活动之物，那么，这三个本质就容易理解了，因为它们属于同一个位格，从而构成一个不可分割的本质。