282.“从各支派、舌头、人民、民族中”表示在教会中，或在任何宗教中，那些在教义上处于真理，在生活上处于良善的人被主救赎了。“支派”表示宗教方面的教会；“舌头”表示教会的教义，对此，我们稍后就会提到；“人民”表示那些处于教义真理的人，抽象地说，表示教义真理(AR 483节)；“民族”表示那些处于生活良善的人，抽象地说，表示生活的良善(AR 483节)。由此明显可知，“从各支派、舌头、人民、民族中”这句话表示诸如前面所说的那些事物(也可参看AR 627节)。
现在要证明，“舌头”在灵义上表示教会的教义，或任何宗教的教义，这一点从以下经文明显看出来；诗篇：
我的舌头也要述说你的公义，终日赞美你。(诗篇35:28; 71:24)
以赛亚书：
那时，瘸子必跳跃如鹿，哑巴的舌头必歌唱，因为在旷野必有水喷出。(以赛亚书35:6)
又：
口吃者的舌头必说话通快。(以赛亚书32:4)
在这些例子中，“舌头”似乎是指言语，但在灵义上是指所说的话，也就是他们将要从主所拥有的教义真理。同样在以赛亚书：
我指着自己起誓，众膝都必跪拜，众舌都必起誓。(以赛亚书45:23)
又：
聚集所有民族和舌头的时候将到，好叫他们可以来看见我的荣耀。(以赛亚书66:18)
撒迦利亚书：
在那些日子，必有十个人从诸族的一切舌头中出来，拉住一个犹太人的衣襟，说，我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在。(撒迦利亚书8:23)
这些经文也论及主使外邦人或列族改信教义真理。
但在以下经文中，“舌头”在反面意义上表示虚假的教义；诗篇：
鼓舌的人在地上必坚立不住。(诗篇140:11)
又：
你要把他们隐藏在帐幕内，免遭口舌的争闹。(诗篇31:20)
耶利米书：
我必带来一个民族攻击你，他们的舌头你不晓得。(耶利米书5:15)
以西结书：
奉差遣到舌头沉重的民那里去。(以西结书3:5, 6)
以赛亚书：
舌头野蛮的民。(以赛亚书33:19)
要知道，作为一种器官，“舌头”表示教义，但作为言语，它也表示宗教。
人若知道“舌头”表示教义，就会明白财主在地狱里对亚伯拉罕所说的话是什么意思：
请打发拉撒路来，用指尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。(路加福音16:24)
“水”表示真理，“舌头”表示教义；财主是被虚假折磨，而不是被火焰折磨；因为在地狱里，没有人在火焰中，那里的火焰只是对虚假之爱的表象；而火是对邪恶之爱的表象。

启16:4
969.启16:4.“第三位天使把他的小瓶倒在江河与众水的泉源里”表示在对圣言真理的理解能力方面所显现的教会状态。这从“倒小瓶的天使”、“江河”和“众水的泉源”的含义清楚可知：“倒小瓶的天使”是指所显现的教会状态(参看AE 960, 961, 965节)；“江河”是指那些属于聪明，因而属于理解能力的事物(参看AE 518节)；“众水的泉源”是指圣言的真理(参看AE 483节)。由此清楚可知，“第三位天使把他的小瓶倒在江河与众水的泉源里”表示在对圣言真理的理解能力方面所显现的教会状态。
(关于第五诫续)
人如此被造，是为了可以成为天堂的一个形像和世界的一个形像，因为他是一个缩影。他从父母出生为世界的一个形像，又再次出生，好成为天堂的一个形像。再次出生就是重生；人通过来自圣言的真理和照之的生活而被主重生。就其属世心智而言，人是世界的一个形像；就其属灵心智而言，人是天堂的一个形像。属世心智，也就是世界，在下面；属灵心智，也就是天堂，在上面。属世心智充满各种邪恶，如偷盗，通奸，杀人，假见证，欲望或贪婪，甚至对神的毁谤和亵渎。这些和其它许多邪恶都居于属世心智，因为对它们的爱，由此思想、意愿并实行它们的快乐就在那里。这些东西是来自父母的属世心智与生俱来的，因为人生在属世心智里面的东西中，并在其中长大，仅仅在文明法律和道德法律的约束下不去做它们，由此没有显现出他的堕落意愿的倾向。
谁看不出在这些邪恶移除之前，主不能从天堂流入人，教导并引领他？因为它们阻碍或反对、排斥、扭曲和扼杀天堂的真理和良善，这些真理和良善从上面呈现自己，向下按压并努力流入。邪恶是地狱的，良善是天堂的；一切地狱之物都燃烧着对一切天堂之物的仇恨。这清楚表明，在主能从天堂以天堂流入，并将人塑造为天堂的形像之前，累积在属世心智中的各种邪恶必须被移除。
此外，由于在一个人能被主教导和引领之前，邪恶的移除必须先到来，所以原因很清楚，十诫中为何有八诫讲述决不可做的恶行和必须做的善行。良善不会与邪恶共存，在邪恶被移除之前，良善也不存在；在此之前，从天堂通向人的道路是不可能打开的。因为人就像黑海，这黑海的水必须先移到两边，主才能以云和火给以色列人开道。黑海也表示地狱；法老与埃及人表示属世人；以色列人表示属灵人。