史威登堡神学著作
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249.启4:9.“每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢归给那坐在宝座上的时候”表示圣言将一切真理、一切良善和一切敬拜都归于那即将审判的主。“活物”是指圣言，如前所示；“荣耀、尊贵”当归于主时，是指一切真理和一切良善都是祂的，并来自祂；“感谢”表示敬拜的一切；“那坐在宝座上的”表示审判方面的主，如前所述。由此明显可知，“每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢归给那坐在宝座上的时候”表示圣言将一切真理、一切良善和一切敬拜都归于那即将审判的主。在圣言中，“将荣耀、尊贵归给主”只是指承认和称谢或宣认：一切真理和一切良善都来自主，因而唯独祂是神，因为祂因神性真理而拥有荣耀，因神性良善而拥有尊贵。
在以下经文中，“荣耀、尊贵或尊荣”就表示这一点，诗篇：
耶和华造了诸天，荣耀和尊贵在祂面前。(诗篇96:5-6)
又：
耶和华啊，神啊，你为至大，你披上荣耀和尊荣为衣。(诗篇104:1)
又：
耶和华的作为本为大，荣耀和尊荣就是祂的作为。(诗篇111:2-3)
又：
你又将荣耀和尊荣放在祂身上，永远祝福。(诗篇21:5-6)
这些话论及主。又：
大能者啊，愿你大腿边佩剑，大有荣耀和尊贵；在你的尊荣中登上，乘驾真理的话语。(诗篇45:3-4)
又：
你使祂比天使微小一点，赐祂荣耀和尊贵为冠冕。(诗篇8:5)
以赛亚书：
黎巴嫩的荣耀，并迦密与沙仑的尊贵，必赐给它；他们必看见耶和华的荣耀，我们神的尊贵。(以赛亚书35:2)
这些话论及主，除此之外还有其它经文(如诗篇145:4-5, 12; 启示录21:24, 26)。此外，在圣言中，当经上论述神性真理时，这神性真理就被称为“荣耀”(AR 629节)；当经上论述神性良善时，这神性良善就被称为“尊贵或尊荣”。
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154.启2:19.“我知道你的作为、仁爱”表示那些属教会之人的内在。这从“作为”和“仁爱”的含义清楚可知：“作为或行为”是指意愿或属天之爱的事物(对此，参看AE 98节)；“仁爱”是指属灵之爱的事物。“作为和仁爱”表示教会的内在，是因为意愿或爱的事物构成教会的内在，而理解力和信的事物构成教会的外在。有两种爱构成天堂或教会，即对主之爱和对邻之爱或仁爱；对主之爱被称为属天之爱，对邻之爱，也就是仁爱，被称为属灵之爱。它们被如此称呼，是因为天堂分为两个国度，一个被称为属天国度，另一个被称为属灵国度；因此，在那里掌权的爱也被如此称呼，可参看《天堂与地狱》(13–19, 20–28节)，也可参看《新耶路撒冷及其属天教义》(54–62,84–100节)，那里还说明什么是属天之爱，什么是属灵之爱，即：属天之爱就是出于意愿的情感遵行主的诫命，属灵之爱则是出于理解力的情感遵行它们。有两样事物构成与人同在的天堂或教会，即爱和信。爱住在人的意愿里面，因为一个人所爱的，他也意愿；而信住在他的理解力里面，因为一个人所信的，他也思考，思维属于理解力。
因此，属天教会的内在是出于意愿的情感，因而出于对良善的爱遵行主的诫命；而属灵教会的内在是出于理解力的情感，因而出于对真理的爱遵行主的诫命。遵行主的诫命就是爱祂，祂自己在约翰福音(14:21, 23)教导了这一点。“作为或行为”表示属天教会的内在，“仁爱”表示属灵教会的内在。这些事无法用几句话来解释，以至于被清楚感知到，可参看《新耶路撒冷及其属天教义》一书对它们的阐述，即：关于意愿和理解力(NJHD 28–36节)；关于内在人和外在人(NJHD 36–53节)；关于总体上的爱(NJHD 54–64节)；关于对邻之爱或仁爱(NJHD 84–107节)；关于信(NJHD 108–122节)；以及《天堂与地狱》论述属天之爱和属灵之爱的地方(HH 13–19节)。
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