242.“第二个活物像牛犊”表示在情感方面的圣言的神性真理。地上的走兽表示各种属世情感，因为它们确是这样，或说是它们的化身。“牛犊”表示对知道的情感，或求知欲(affection of knowing)；在灵界，这种情感以牛犊来代表，因此在圣言中，它也由“牛犊”来表示，如在何西阿书：

我们就把嘴唇的牛犊归给耶和华。(何西阿书14:2)

“嘴唇的牛犊”是指出于对真理的情感的称谢或宣认。玛拉基书：

但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，因其翅膀得医治，你们必跳跃如肥犊。(玛拉基书4:2)

他们被比作“肥犊”，因为他们表示那些出于对知道真理和良善的知识或认知的情感而充满这些知识或认知的人。诗篇：

耶和华的声音使黎巴嫩的香柏树跳跃如牛犊。(诗篇29:6)

“黎巴嫩的香柏树”表示真理的知识或认知；因此，经上说：“耶和华的声音使它们跳跃如牛犊。”“耶和华的声音”是指神性真理，在此是指影响(他们)。

埃及人因喜爱知识或科学，所以就为自己制作牛犊作为他们对知识或科学的情感的标志；但后来，他们开始将牛犊当作神明来敬拜，然后在圣言中，牛犊就表示对知道虚假的情感(如耶利米书46:20, 21; 诗篇68:30；以及其它地方)。因此，以色列人在旷野为自己所造的牛犊(出埃及记32章)、以及撒玛利亚的牛犊(列王纪上12:28-32; 何西阿书8:5; 10:5)所表相同。所以在何西阿书，经上说：

他们用银子为自己制造铸像，献人为祭，亲吻牛犊。(何西阿书13:2)

“用银子为自己制造铸像”表示歪曲真理，“献人为祭”表示毁灭智慧，“亲吻牛犊”表示出于情感承认虚假。以赛亚书：

牛犊必在那里吃草，在那里躺卧，并吃尽其中的树枝。(以赛亚书27:10)

耶利米书(34:18-20)中的“牛犊”所表相同。

由于一切神性敬拜都来自对真理和良善的情感，由此来自关于它们的知识或认知，所以在以色人中间，教会的敬拜主要由祭牲构成，而这些祭牲是由各种动物制成的，如羔羊、山羊、小山羊、绵羊、公山羊、牛犊、公牛；它们来自牛犊，是因为牛犊表示对知道真理和良善的情感，这是最初的属世情感。这就是“献牛犊为祭”所表示的(出埃及记29:11, 12; 利未记4:3, 13等；9:2; 16:3; 23:18; 民数记8:8 等; 15:24; 28:19, 20; 士师记6:25-29; 撒母耳记上1:25; 16:2; 列王纪上18:23-26, 33)。第二个活物像牛犊，因为它所表示的圣言的神性真理影响心智，从而教导和灌输。

SS115.但这时有些人打算证明，没有一部圣言，一个人也有可能知道神的存在，知道天堂与地狱，以及圣言所教导的其它事。由于当时他们利用这种假设削弱圣言的权威和神圣，即便嘴上没有，心里却是这样，所以基于圣言论述它们是行不通的，必须诉诸理性之光，因为他们不信圣言，只信自己。用理性之光探究这个问题，你就会发现，人里面有两种生命官能，被称为理解力和意愿，理解力服从于意愿，而不是意愿服从于理解力，因为理解力仅仅教导并指明道路。再进一步探究一下，你就会发现，人的意愿就是他自己的自我，或说他自己的自我重要感，这种自我或自我重要就本身而言，无非是邪恶；理解力中的虚假便源于此，或说它产生了理解力中的虚假。

一旦发现这些事实，你就会看出：人凭自己只想理解来自其意愿自我的东西，而且若非有某个他能从中知道的其它源头，或说，没有这种知道的某个其它源头，他将不能理解其它任何东西。出于其意愿的自我，人只想理解涉及他自己和世界的东西；在此之上的一切对他来说都在黑暗之中。所以当他看见日月星辰，碰巧思想它们的起源时，除了它们自行存在之外，他怎么可能想到别的呢？他能将自己的思维提升高过世上许多即便从圣言知道神创造一切，仍只承认自然界的学者吗？那么，这些人若没有从圣言知道点什么，又会怎么想呢？

难道你以为古代的智者，包括亚里士多德、西塞罗、塞涅卡，以及其他写过神和灵魂不朽的人，先是从他们的自我那里获得这种知识的吗？不是，这种知识来自其他人，这些其他人是从那些首先从(古)圣言知道它的人那里把它传到他们这里的。属世神学的作家们也不是从自己获得任何这类东西的。他们只是利用理性论据来支持他们早已从圣言所在的教会那里所获知的东西；他们当中有些人可能只是口头上支持，却不相信。