151.启2:28.“我又要把晨星赐给他”表示那时的聪明和智慧。 “星”表示良善和真理的知识或认知(可参看AR 51节)；由于通过它们才会有聪明和智慧，所以“晨星”表示这些知识或认知。它被称为“晨星”，是因为当主降临，以建立新教会，也就是新耶路撒冷时，祂要将聪明和智慧赐给他们；因为祂说：

你们已经有的，总要持守，直等到我来。(启示录2:25)

这句话表示他们必须持守从圣言所知道的关于仁和信的少许真理，并照之生活，直到新天堂和新教会形成，也就是主来(AR 145节)。

它被称为“晨星”，是因为“早晨”表示主的降临，就是当新教会形成时。这就是圣言中“早晨”的含义，这一点从以下经文明显看出来；但以理书：

要到二千三百个晚上和早晨；那时圣所必称义；晚上和早晨的异象是真的。(但以理书8:14, 26)

以赛亚书：

有人从西珥呼问我，守望者啊，守望者，夜里如何？守望者说，早晨将到，黑夜也来。(以赛亚书21:11-12)

“晚上”和“夜里”表示旧教会的末期，“早晨”表示新教会的初期。以西结书：

那地的居民哪，结局来了，早晨临到你；看哪，日子到了，早晨已经发出。(以西结书7:6-7, 10)

西番雅书：

耶和华在早晨，早晨在光中赐下祂的公平，从不间断。(西番雅书3:5)

诗篇：

神在她中间，清晨一现，神必帮助她。(诗篇46:5)

又：

我等候耶和华；我的灵魂等候主，胜于守望者等候清晨，胜于守望者等候清晨；因祂那里有丰盛的救赎，祂必救赎以色列。(诗篇130:5-8等)

在这些经文中，“早晨或清晨”是指主的降临，就是祂降世建立一个新教会的时候；现在同样如此。由于唯独主将聪明和智慧赐给那些将属于祂新教会的人，并且主所赐的一切都是祂的，故就是祂自己，所以主说，祂自己就是“晨星”：

我是大卫的根和后裔，是明亮的晨星。(启示录22:16)

在撒母耳记，祂也被称为“清晨”：

以色列的神、以色列的磐石晓谕我说，祂必像晨光，无云的清晨。(撒母耳记下23:3-4)

150.启2:18.“你要写信给推雅推喇教会的天使”表示那些内在与外在，或属灵人与属世人在里面构成一体的教会之人。这从写给该天使的信清楚可知：当从内义来理解时，这封信论述了内在或属灵人与外在或属世人的结合，或那些它们在里面结合的教会之人。每个人都有一个内在和一个外在；他的内在就是那被称为属灵人的，外在则是那被称为属世人的。当人出生时，外在或属世人首先打开；后来，随着他长大，并在聪明和智慧上趋于完善，内在或属灵人打开。外在或属世人通过人从世界所获得的事物打开，而内在或属灵人通过他从天堂所获得的事物打开；因为外在或属世人是为了接受那些在世界上的事物而形成的，而内在或属灵人是为了接受那些在天堂里的事物而形成的。外在或属世人形成是为了接受世界上的事物，这些事物一般与文明和道德生活的一切有关；而内在或属灵人形成是为了接受天堂里的事物，这些事物一般与爱和信的一切有关。

由于这两者，即内在与外在，属于人，并且每一个都必须通过自己特有的方式单独被打开，所以很明显，除非内在通过它自己的方式被打开，否则人仍是纯属世的，在这种情况下，他的内在仍是关闭的。而那些内在关闭的人并不属于教会；因为教会是通过与天堂的交流在人里面形成的，与天堂的交流不会被赋予人，除非他的内在通过它自己的方式被打开，这一切方式都与爱和信有关，如前所述。此外，要知道，对教会之人，也就是被主通过叫信之真理的真理和照之的生活重生的人来说，内在与外在，或属灵人与属世人结合在一起，并且这种结合是通过对应实现的。对应的性质，因而通过对应所实现的结合的性质，可从《属天的奥秘》一书中的说明，以及《新耶路撒冷及其属天教义》(261节)从该书所摘录的内容看出来。

由于在一个人的内在或属灵人被打开，并与外在或属世人结合之前，他不会成为一名教会成员，所以现在论述的是教会里那些这种结合已经在里面实现的人。因为如前所述(AE20节)，“七个教会”不是指七个教会，而是指总体上所有属于主教会的人；因此，写给每个教会天使的信都论述了那些构成教会的事物；故在此处，写给推雅推喇教会天使的信论述了内在与外在，以及两者在那些在教会之内的人里面的结合。但由于迄今为止，人们还不知道这两者实际上就在人里面，它们必须被打开并结合，好叫人可以成为一名教会成员，还由于这些事无法用几句话描述清楚，所以《新耶路撒冷及其属天教义》(36–53, 179–182节)详述论述了它们。