史威登堡神学著作
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BE65.简要分析：除了直接怜悯而瞬时得救之外，今时所信的救恩再没有别的了，可由此明显看出：唯独信——仅凭嘴上说出，同时在气息上表现出的保证——而不伴随義，嘴上的信就变得真实，气息上的保证就变成发自内心之信，这被认为是完成拯救的全部工作。因为，如果取消了通过由人自己践行義举所实现的合作，那么所谓“信自身流入”的自发性合作就成为被动之举，这不过是毫无意义的空话。这样的话，除了这些张口即来的直接呼求——上帝啊，求你拯救我们！因着你儿子受难，他以自己的宝血将我从罪孽中洁净了，因而在你的宝座前，将我们表现为纯洁，正义和神圣——还需要其它什么吗？据说，如果这些话没有更早说出，即便在死前最后一刻的这么做也可以作为称义的种子。然而，直接凭怜悯就可瞬时得救如今是教会中一条飞行的火蛇，宗教因它而废止，并引入虚假的安全感，还将罚入地狱归咎于主（详情可参阅1764年在阿姆斯特丹出版的《圣治》一书第340节）。
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923.“他们必将列族的荣耀和尊贵带给那城”表示那些进去的人将带来称谢、承认和信仰，即：主是天地之神，教会的一切真理和宗教的一切良善都来自祂。“将荣耀和尊贵带给那城”表示称谢主，并将他们所拥有的一切良善都归给祂(参看AR 921节)；此处所表相同，不同之处在于：那里“地上的列王”所指的那些人要把它带来，这里“列族”所指的那些人要把它带来；因为经上说“他们必将列族的荣耀和尊贵带给那城”，“列族”表示那些处于生活的良善，并相信主的人(AR 920节)，经上还论述了那些处于来自主、源于爱之良善的真理之人的接受(参看AR 922节)。由此可知，“他们必将列族的荣耀和尊贵带给那城”表示那些进去的人将带来称谢、承认和信仰，即：主是天地之神，教会的一切真理和宗教的一切良善都来自祂。以赛亚书中的这些话几乎所表相同：
我要使平安延及耶路撒冷，使列族的荣耀如同激流。(以赛亚书66:12)
我们说教会的真理和宗教的良善，是因为教会是一回事，宗教是另一回事。教会凭教义而被称为一个教会，宗教凭照着教义的生活而被称为宗教。一切教义都被称为真理，它的良善也是真理，因为教义只是教导它。但遵行教义教导的生活的一切都被称为良善，同样，实行教义的真理就是良善。这就是教会和宗教之间的区别。然而，哪里有教义，没有生活，哪里就不能说有教会或宗教，因为教义视生活与它自己为一体，就像真理与良善，信仰与仁爱，智慧与爱，理解力与意愿一样；因此，哪里有教义，没有生活，哪里就没有教会。
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