史威登堡神学著作
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BE31.简要分析：先说明三个位格的三一，因而三位上帝的三一的根源所在。有三大信经特别提及三一，它们是《使徒信经》、《尼西亚信经》和《亚他尼修信经》。《使徒信经》和《尼西亚信经》只是教导三一，而《亚他那修信经》教导三个位格的三一。这三大信经出现在许多圣诗集中：《使徒信经》列在《诗篇》之后用来咏唱，《尼西亚信经》列于《十诫文》之后，《亚他那修信经》则另行单列*。《使徒信经》完成于使徒时代之后。《尼西亚信经》完成于尼西亚会议——公元325年由君士坦丁大帝邀请亚、非、欧所有主教在比提尼亚行省中的尼西亚城举行。《亚他那修信经》乃是在《尼西亚信经》之后由某个人或某些人制定，旨在完全推翻亚流主义，后来被众教会统一接受。显而易见，前两大信经中有三一的信仰，但第三大信经或《亚他那修信经》却导致三个位格之三一（三位一体）信仰的广泛散播。从此，三位上帝的观念开始流行起来，接下来会说明这一点。附注：*关于欧洲大陆的更正教众教会中的情形。
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705.启16:15.“看哪，我来像贼一样；那警醒，看守衣服的，有福了”表示主的降临，以及那时为那些仰望主，坚定不移地处于遵行祂的诫命，即圣言真理的生活之人所建的天堂。“像贼一样来”当论及主时，表示祂的降临，以及那时那些生活良善的人将拥有天堂，而那些生活邪恶的人将拥有地狱(参看AR 164节)。接受永生的人被称为“有福”(AR 639节)。“警醒”表示属灵地生活，也就是处于真理和照之的生活，并仰望主(AR 158节)；“看守衣服”表示坚定不移地留在这些真理中，直到生命结束；因为“衣服”表示作为衣服所披上的真理(AR 166, 212, 328节)，因而表示主在圣言中的诫命，因为这些诫命就是真理。这些事按顺序紧随前面的事而来；因为前面的事与主的降临和新教会有关，然后与那些属于旧教会或前教会的人对新教会的攻击有关；由于争战或冲突即将发生，所以那些处于来自圣言的真理之人被告诫要坚定不移地留在这些真理中，免得他们在下一节所提到的战斗中屈服。
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