BE14.《协和信条》中关于功德的内容：

（a）认为我们的行为配得诸罪赦免，是错误的；凭借理性的正义，人被算为正义，这也是错误的；以为靠自己理性的能力就可以爱上帝胜过一切并遵守上帝的律法，这也是错误的（p.64）。

（b）因为信自己行为上的良好，道德上的优胜，这样的信不使人称义，而是因为它紧抓着福音之中所应许的基督之功（p.76,684）。

（c）罪得赦免以及因基督的缘故而被称为义的应许不涉及功德的任何条件，因为它是白白地恩赐（p.67）。

（d）人——一个罪人——在上帝面前被称义，或者从他的诸罪以及从对刑罚最公正的审判中被宣告无罪，被接纳为上帝众子之列，全然出于恩典，无需他自己任何功德，无需他自己的任何行为——无论是过去的、现在的或将来的，完全由于基督独自的功德为了正义而归算给他（n.684）。

（e）好行为当紧随着信、罪得赦免和重生之后；因基督的缘故，无论什么污染或瑕疵在他们里面，都不算为有罪或者缺陷；于是，全人——关于他的人，还关于他的行为——已被成为并宣告为正义和圣洁，这出于基督里的纯粹的恩典和怜悯，流向我们、向我们展现并显明；因此，我们不能因自己的功德而骄傲（p.74,92,93,336）。

（f）有人信靠行为、因而认为他配得什么，他会轻视基督的功德和恩典，以人力来寻求一条基督之外的通往天上的路（p.16,17,18,19）。

（g）无论谁期望将称义归给好行为并应得上帝的恩典，对这人来说，好行为不仅无用，甚至有害（p.708）。

（h）遵守十诫的行为被列举出来，还有其它一些必要的行为，上帝应允为这些行为赐予奖赏（p.176,198）。

（i）我们教导好行为值得称赞，但实际上并非在罪得赦免、恩典和称义上值得，而是值得一些世上的奖赏，甚至此生与来世一些属灵的奖赏，因为保罗说：“各人要照自己的工夫得自己的赏赐”；基督说：“你们在天上的赏赐是大的”；经上常说“要照各人的行为报应各人”；于是，我们承认永生是个赏赐，因为照着应许，这是我们应得的东西，又因为这是上帝将他自己的恩赐加在我们头上，并不是因为我们的功德（p.96,133,134,135,136,137,138）。

（k）信徒的好行为，出于正确的原因并引向适合的目标而践行的好行为——正如上帝要求重生者所当行的——是永远得救的标记；父上帝为基督的缘故接受并悦纳这些行为，还允诺给他们今生和来世的赏赐（p.708）。

（l）尽管好行为值得奖赏，但是对于罪得赦免或永生荣耀的功德上既没有价值也不适合（p.96,135,139，附录p.174）。

（m）在最后的审判中，基督将判决善与恶的行为，作为人们信仰相应的果效和证据（p.134，附录p.187）。

（n）上帝奖赏好行为，但那是出于恩典，将他自己的恩赐赏给人，这是低地国家中众教会的信仰告白。

796.启18:23.“灯光在你中间决不能再照耀”表示那些因教义和照之的生活而处于这种宗教说服的人，没有来自主的任何光照，因而没有对属灵真理的感知。“灯光”表示来自主的光照，因而对属灵真理的感知；因为“光”是指天堂之光，天使，以及世人在理解力方面就处于天堂之光；这光本质上是神性智慧；因为它从显为灵界太阳的主发出，而灵界的太阳实质上是神性智慧的神性之爱；这太阳只发出属于神性智慧的光和属于神性之爱的热。情况就是这样，这一点在《圣爱与圣智》(83-172节)得到了证明。由于这光来自主，而主凭这光并在这光中全在，所以一切光照、因而对属灵真理的感知都通过这光实现，那些属灵地热爱神性真理，即热爱真理是因为它们是真理，因而是神性的人就拥有这种感知。显然，这就是爱主；事实上，主在这光中全在，因为神性之爱和神性智慧不在空间之中，而是在它们被接受之处，并取决于这种接受。
那些处于天主教的宗教说服的人没有任何光照，因而没有对属灵真理的感知，这一点可从以下事实明显看出来：他们不爱任何属灵之光；因为属灵之光的源头来自主，如前所述；只有那些与主结合的人才能认可 这光，也接受这光；与主结合只有通过对主的承认和敬拜，同时通过遵行其来自圣言的诫命的生活才能实现。承认和敬拜主，并阅读圣言，会带来主的同在；但这两者与遵行其诫命的生活一起才能实现与主的结合。而在巴比伦，情况正好相反；在那里，主虽被承认，却没有统治权；圣言虽被承认，却没有被阅读。在那里，被敬拜的是教皇，而不是主，被承认的，是教皇诏书，而不是圣言，他们照着教皇诏书，而不是照着圣言的诫命生活。这些教皇诏书以教皇及其神职人员对天堂和世界的统治为目的，而圣言的诫命以主对天堂和世界的统治为目的；这两个目的就像地狱和天堂那样彼此截然对立。说这些话，是叫人们知道，那些因教义和照之的生活而处于巴比伦的宗教说服的人完全没有灯光，即没有光照，因而没有对属灵真理的感知。
主就是光，对属灵真理的一切光照和感知都来自这光，这一点从以下经文明显看出来；约翰福音：
祂是真光，照亮一切来到世上的人。(约翰福音1:4-12)
这话论及主。又：
这就是审判，光来到世上；行真理的必来就光。(约翰福音3:19, 21)
又：
耶稣说，光在你们中间还有不多的时候，你们应当趁着有光的时候行走，免得黑暗临到你们；你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。(约翰福音12:35-36)
又：
耶稣说，我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。(约翰福音12:46)
又：
耶稣说，我是世上的光。(约翰福音9:5)
又：
西缅说，我的眼睛已经看见你的救恩，是启示列族的光。(路加福音2:30-32)
马太福音：
那坐在黑暗里的百姓看见了大光；有光向坐在死荫地区的人出现。(马太福音4:16; 以赛亚书9:2)
以赛亚书：
我已经使你作列族的光，叫你作我的救恩，直到地极。(以赛亚书49:6)
启示录：
新耶路撒冷不需要日月照耀它，因有神的荣耀光照它，又有羔羊为城的灯。(启示录21:23; 22:5)
从这些经文明显看出，主就是这光，一切光照，因而对属灵真理的感知都来自这光；由于主是光，所以魔鬼是幽暗；魔鬼就是对统治主的一切神圣神性事物，因而统治主自己的爱；统治权给予它到何等程度，它就在何等程度上使主的神圣神性事物昏暗、熄灭、着火并燃烧起来。