史威登堡神学著作
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BE116.附录：新天与新教会的信仰，其普遍形式如下：万世之前的主——耶和华——曾来到世间，为征服地狱，并荣耀他的人（HisHuman）；若非如此，无人能被拯救；信仰他的人得拯救。
【2】使用“普遍形式”这一措辞，因为这是信仰的普遍原则；信仰的普遍原则必存于信仰的整体和细节之中。无论是本质上还是位格上，上帝都是一位，圣三一在这位上帝里面，这位上帝就是主上帝拯救者耶稣基督；这是信仰的普遍原则。除非主已来过世间，否则无人能被拯救；这是信仰的普遍原则。主来到世间，为要将地狱从人类移除；他借着与地狱作战并赢得各战的胜利来达成此事；以这样的方式，他征服地狱并使其归入秩序，令其服从他自己；这是信仰的普遍原则。主来到世间，荣耀他在世间所呈现之人，就是将这人与万有之源的神性相结合，从而永远地保持地狱归入秩序并服从他自己；要成就这样的结合，唯有凭借他的人所经历的诸般试探，直至最终极的试探——十字架受难，他甚至忍受了这个试探；这是信仰的普遍原则。以上是关于主这方面的信仰的普遍原则。
【3】信仰的普遍原则在关于人这方面：人应当信仰主；因为通过对他的信仰，人得以与主连接，从而得救。信主意味着满怀信心他是救主；因为唯有那些生活良善者方有如此信心，因而信他也意味着生活良善。
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924.启21:26.“凡不洁净的，并那行可憎和虚谎的，必不得进那城”表示那些玷污圣言的良善，歪曲圣言的真理，并出于确认行恶，因而也行虚假的人，无一被接进主的新教会。“不得进”表示不被接纳，如前所述。“不洁净”表示属灵的淫乱，也就是对圣言良善的玷污和对圣言真理的歪曲(AR 702, 728节)，这就是不洁和污秽本身，因为圣言是洁净和纯洁本身，当它被败坏时，就被邪恶和虚假玷污。通奸和淫乱对应于对圣言良善的玷污和对圣言真理的歪曲(可参看AR 134, 632节)。“行可憎与虚谎”表示行恶，因而行虚假。“可憎”表示各种邪恶，尤其十诫所提到的那些邪恶(AR 891节)；“虚谎”表示各种虚假，在此表示邪恶之虚假，这些虚假本身就是邪恶，因而表示确认邪恶的虚假，这些虚假与确认的邪恶是一样的。
“虚谎”之所以表示教义的虚假，是因为属灵的谎言不是别的。因此，“行虚谎”表示照着教义的虚假生活。在圣言中，“虚谎”(或谎言、说谎、撒谎、虚假、谎诈等)表示教义的虚假，这一点可从以下经文明显看出来；以赛亚书：
我们与死亡立约，我们与地狱造了异象；我们以谎言为避所，在虚假中藏身。(以赛亚书28:15)
耶利米书：
他们各人嘲弄同伴，不讲真理，他们教舌头说谎。(耶利米书9:5)
以赛亚书：
他们是悖逆的百姓，说谎的儿女，不肯听从耶和华的律法。(以赛亚书30:9)
耶利米书：
看哪，那些以虚假之梦为预言，又述说这梦，以谎言迷惑我百姓的，我必与他们反对。(耶利米书23:32)
撒迦利亚书：
卜士所见的是虚假，所说的是虚妄的梦。(撒迦利亚书10:2)
以西结书：
他们所见的是虚妄，是谎诈的占卜；因你们说的是虚假，见的是谎诈，所以，看哪，我就与你们反对，叫我的手攻击说谎言的先知。(以西结书13:6-9; 21:29)
那鸿书：
祸哉，这流人血的城，充满谎言和劫掠。(那鸿书3:1)
耶利米书：
我在耶路撒冷的先知中看见可怕的固执，他们通奸，行在谎言中。(耶利米书23:14)
又：
从先知到祭司，人人都行虚谎。(耶利米书8:10)
何西阿书：
在以色列，他们撒了谎。(何西阿书7:1)
约翰福音：
你们是出于你们的父魔鬼；他从起初是杀人的，因他里面没有真理；他说谎是出于自己说的；因他本来是说谎的，也是说谎者的父。(约翰福音8:44)
此处“谎”也是指虚假。
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