四、只有通过取自圣言的教义才能理解圣言

WH8.教会的教义必须取自圣言(3464, 5402, 5432, 10763, 10765节)。没有教义，圣言是无法理解的(9025, 9409, 9424, 9430, 10324, 10431, 10582节)。真正的教义对那些阅读圣言的人来说，是一盏灯(10400节)。纯正的教义必须来自那些被主光照的人(2510, 2516, 2519, 9424, 10105节)。圣言能通过被光照的人所构建的教义而被理解(10324节)。处于光照状态的人从圣言为自己构建教义(9382, 10659节)。那些根据教会的教义教导和学习的人和那些根据圣言的字义教导和学习的人，两者之间有什么样的区别(9025节)。那些没有教义，只专注于圣言字义的人不会获得对神性真理的任何理解(9409—9410, 10582节)。他们会犯很多错误(10431节)。

当那些处于为了真理而对真理的情感之人到了成年，能以自己的理解力来明白事物时，他们就不会简单地停留在他们教会的教义中，而是根据圣言来查看它们是不是真的(5402, 5432, 6047节)。否则，每个人相信真理的依据，仅仅是因为别人就是这么说的，或在他出生的本土就是这样，无论这个人生来是犹太人还是希腊人(6047节)。尽管如此，已经成为信仰问题的原则，在未经深思熟虑之前，不可轻易抹除(9039节)。

教会的真正教义是仁与信的教义(2417, 4766, 10763—10764节)。信之教义并不构成教会，构成教会的乃是信之生活，也就是仁爱( 809, 1798—1799, 1834, 4468, 4672, 4766, 5826, 6637节)。除非人照教义生活，否则教义什么都不是；谁都能看出，教义是为生活而存在的，而不仅仅是为了记忆和由此而来的思维(1515, 2049, 2116节)。当今教会有信之教义，没有仁之教义；仁之教义已经退化为一种学问，被称为“道德神学”(2417节)。如果人们是基于他们的生活，因而基于他们的仁爱而被视为教会成员，那么教会将合而为一(1285, 1316, 2982, 3267, 3445, 3451—3452节)。仁之教义远远胜过与仁分离的信之教义(4844节)。对仁爱一无所知，对天堂就一无所知(4783节)。只持守信之教义，不持守仁之教义，就会陷入错误；关于这些错误，可参看(2383, 2417, 3146, 3325, 3412—3413, 3416, 3773, 4672, 4730, 4783, 4925, 5351, 7623–7627, 7752–7762, 7790, 8094, 8313, 8530, 8765, 9186, 9224, 10555节)。

那些只专注于信之教义，不专注于信之生活，也就是仁爱的人，在过去被称为未受割礼的或非利士人3412—3413, 3463, 8093, 8313, 9340节)。古人有爱主、爱邻的教义，信之教义附属于它(2417, 3419, 4844, 4955节)。

被光照的人所构建的教义，以后能被理性和知识确证，因而更充分地被理解和强化(2553, 2719, 3052, 3310, 6047节)。关于这个主题的详情，可参看《新耶路撒冷及其属天教义》一书(51节)。那些处于与仁分离之信的人只是相信教会的教义，没有任何理性思考(3394节)。

不盲目地确认信条，而是在确认之前先看看它是不是真的，这是智慧人的标志；那些享有光照的人就是这种情况(1017, 4741, 7012, 7680, 7950节)。确认之光是属世之光，不是属灵之光，这光甚至可能在恶人中间(8780节)。一切事物，哪怕虚假的东西，也能被确认，以至于看似真理(2477, 5033, 6865, 8521节)。

420.圣言提到了各种乐器，它们各有各的含义；蒙主的神性怜悯，我们将在适当地方说明这一点；在此仅从诗篇引用以下经文：
我要在耶和华的帐棚里，献上欢呼的祭；我要歌唱，我要歌颂耶和华。(诗篇27:6)
此处“帐棚”用来表达属天之物，“欢呼”、“歌唱”和“歌颂”则用来表达由此而来的属灵之物。又：
义人哪，你们向耶和华歌唱！正直人赞美祂是合宜的。你们应当用竖琴称谢耶和华，用十弦瑟歌颂祂。应当向祂唱新歌，弹得巧妙，声音洪亮。因为耶和华的言语正直，祂的一切作为尽都信实。(诗篇33:1-4)
这表示信之真理，这些吩咐都与它们有关。
属灵事物，或信之真理和良善，通过竖琴和十弦瑟，唱歌和类似乐器来颂扬；而信的神圣事物或属天事物则通过管乐器，如小号之类的来颂扬。这解释了为何那么多的乐器与圣殿有关，又为何经上多次说，某些乐器用来庆祝这样或那样的事。正因如此，这些乐器被用来表示它们所颂扬的主题，如此处所提到的乐器。
又：
我的神啊，我要用十弦瑟称谢你，称谢你的真理；以色列的圣者啊，我要用竖琴歌颂你。我歌颂你的时候，我的嘴唇，和你所赎我的灵魂都必歌唱。(诗篇71:22-23)
这同样论及信之真理。又：
你们要以称谢回应耶和华，用竖琴歌颂我们的神。(诗篇147:7)
此处“称谢”与信的属天事物有关，这就是为何经上提到了“耶和华”；而“用竖琴歌颂”与信的属灵事物有关，这就是为何经上又提到“神”。又：
愿他们跳舞赞美耶和华的名，愿他们用手鼓和竖琴歌颂祂。(诗篇149:3)
“手鼓”表示良善，“竖琴”表示他们正在赞美的真理。
又：
要用角声赞美神，用十弦瑟和竖琴赞美祂。击鼓跳舞赞美祂，用丝弦的乐器和风琴赞美祂。用大响的钹赞美祂，用高声的钹赞美祂。(诗篇150:3-5)
这些乐器表示作为赞美主题的信之良善与真理；不要让人以为此处只是提到如此多的乐器，其实它们各有各的独特含义。又：
求你发出你的亮光和真理，好引导我，带我到你的圣山，到你的居所。我就走到神的祭坛，到神，我的欢喜快乐那里；神啊，我的神，我要用竖琴称谢你。(诗篇43:3-4)
这论及良善与真理的知识或认知。
以赛亚书：
拿起竖琴来，走遍全城，巧弹多唱，好让人记得你。(以赛亚书23:16)
这论及信的事物和信的认知或知识。这一点在启示录更明显：
四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着竖琴和盛满了香的金炉，这香就是众圣徒的祈祷。(启示录5:8)
谁都能清楚看出，活物和长老并未拿竖琴；相反，“竖琴”表示信之真理，“盛满了香的金炉”表示信之良善。在诗篇，弹奏这些乐器被称为“赞美”和“称谢”(诗篇42:5; 69:31)。启示录：
我听见从天上有响声，像众水的响声。并且我听见竖琴师弹奏的竖琴声。他们唱新歌。(启示录14:2，3)
另一处：
我看见他们都站在玻璃海上，拿着神的竖琴。(启示录15:2)
值得一提的是，天使和灵人根据良善与真理的不同来区分声音。这不仅适用于歌唱和乐器所发出的声音，还适用于嗓音发出的声音。他们不接受任何不一致的声音，以便声音、因而乐器能与良善和真理的性质和本质一致。