四、只有通过取自圣言的教义才能理解圣言

WH8.教会的教义必须取自圣言(3464, 5402, 5432, 10763, 10765节)。没有教义，圣言是无法理解的(9025, 9409, 9424, 9430, 10324, 10431, 10582节)。真正的教义对那些阅读圣言的人来说，是一盏灯(10400节)。纯正的教义必须来自那些被主光照的人(2510, 2516, 2519, 9424, 10105节)。圣言能通过被光照的人所构建的教义而被理解(10324节)。处于光照状态的人从圣言为自己构建教义(9382, 10659节)。那些根据教会的教义教导和学习的人和那些根据圣言的字义教导和学习的人，两者之间有什么样的区别(9025节)。那些没有教义，只专注于圣言字义的人不会获得对神性真理的任何理解(9409—9410, 10582节)。他们会犯很多错误(10431节)。

当那些处于为了真理而对真理的情感之人到了成年，能以自己的理解力来明白事物时，他们就不会简单地停留在他们教会的教义中，而是根据圣言来查看它们是不是真的(5402, 5432, 6047节)。否则，每个人相信真理的依据，仅仅是因为别人就是这么说的，或在他出生的本土就是这样，无论这个人生来是犹太人还是希腊人(6047节)。尽管如此，已经成为信仰问题的原则，在未经深思熟虑之前，不可轻易抹除(9039节)。

教会的真正教义是仁与信的教义(2417, 4766, 10763—10764节)。信之教义并不构成教会，构成教会的乃是信之生活，也就是仁爱( 809, 1798—1799, 1834, 4468, 4672, 4766, 5826, 6637节)。除非人照教义生活，否则教义什么都不是；谁都能看出，教义是为生活而存在的，而不仅仅是为了记忆和由此而来的思维(1515, 2049, 2116节)。当今教会有信之教义，没有仁之教义；仁之教义已经退化为一种学问，被称为“道德神学”(2417节)。如果人们是基于他们的生活，因而基于他们的仁爱而被视为教会成员，那么教会将合而为一(1285, 1316, 2982, 3267, 3445, 3451—3452节)。仁之教义远远胜过与仁分离的信之教义(4844节)。对仁爱一无所知，对天堂就一无所知(4783节)。只持守信之教义，不持守仁之教义，就会陷入错误；关于这些错误，可参看(2383, 2417, 3146, 3325, 3412—3413, 3416, 3773, 4672, 4730, 4783, 4925, 5351, 7623–7627, 7752–7762, 7790, 8094, 8313, 8530, 8765, 9186, 9224, 10555节)。

那些只专注于信之教义，不专注于信之生活，也就是仁爱的人，在过去被称为未受割礼的或非利士人3412—3413, 3463, 8093, 8313, 9340节)。古人有爱主、爱邻的教义，信之教义附属于它(2417, 3419, 4844, 4955节)。

被光照的人所构建的教义，以后能被理性和知识确证，因而更充分地被理解和强化(2553, 2719, 3052, 3310, 6047节)。关于这个主题的详情，可参看《新耶路撒冷及其属天教义》一书(51节)。那些处于与仁分离之信的人只是相信教会的教义，没有任何理性思考(3394节)。

不盲目地确认信条，而是在确认之前先看看它是不是真的，这是智慧人的标志；那些享有光照的人就是这种情况(1017, 4741, 7012, 7680, 7950节)。确认之光是属世之光，不是属灵之光，这光甚至可能在恶人中间(8780节)。一切事物，哪怕虚假的东西，也能被确认，以至于看似真理(2477, 5033, 6865, 8521节)。

4027.就这些话的内义而言，此处所透露的奥秘太过于内在，因而太过于深奥，以至于没有显露出来，被理解力或认知看到。因为就至高意义而言，所论述的主题是主，即祂如何将自己的属世层变成神性；就代表意义而言，即祂如何在重生人时，使他的属世层变成新的。所有这些事在此都充分体现在内义中。
就至高意义而言，此处所包含有关主的细节，即祂如何将自己里面的属世层变成神性，甚至超出天使的理解。有关它们的某些信息可见于人的重生，因为人的重生就是主荣耀的形像(3138, 3212, 3296, 3490节）。诚然，人可以对这种重生拥有某种概念（不过，只有重生之人才能拥有），但只要活在肉身，就只能拥有一种模糊的概念。因为占据他注意力的肉体和世俗事物不断在他的心智上投下阴影，将其拘守于低级事物。但那些尚未重生的人则根本理解不了这个问题；他们缺乏有关它的一切知识，因为他们缺乏对它的任何觉察。事实上，他们完全不知道什么叫重生；也不相信有重生的可能性。他们甚至不知道何为仁爱的情感，然而，重生就是藉着仁爱的情感实现的；因此，他们也不知道何为良知，更不知道何为内在人，尤其不知道何为内在人与外在人的对应。诚然，他们或许知道这些话，并且许多人的确知道它们，但他们对这个事情本身一无所知。因此，由于他们甚至缺乏对这些事的某种概念，故包含在此处内义中的奥秘无论如何清楚地呈现给他们，这种呈现仍像是在黑暗中展示某种东西，或像是对着聋子说话。此外，在他们身上占据主导地位的自我之爱和尘世之爱的情感也不允许他们知道，甚至不允许他们听到这种话，因为他们会立刻拒绝它们，事实上把它们吐出去。那些处于仁爱情感的人则迥然不同。他们以这类事为快乐；因为与他们同在的天使在此人意识到这个奥秘时，会体验到他们自己的幸福。原因在于，这时，他们也会意识到与他们住在其中的主有关的事，以及与邻人及其重生有关的事。当处于仁爱情感的人阅读这些话，特别是相信它们里面有神圣之物，尤其还能理解包含在内义中的某种事物时，快乐和幸福就从天使，也就是从主经由天使流入。
此处所论述的主题是：主进入内在人的良善，事实上经由良善进入那里的真理的流注；以及由此进入外在人或属世人的流注；对良善与真理的情感，流注便进入这情感；还有对真理的接受并真理与那里的良善的结合；另外由此处“拉班”及其“羊群”所表示的、充当一种手段的良善。关于这些事，处于圣言内义的天使（对他们来说，内义就是圣言）则看见并觉察到无数细节。但几乎没有任何一个细节会进入人的理解范畴；凡进入其中的，也都掉进其模糊部分，这就是为何这些事无法详细解释的原因。