四、只有通过取自圣言的教义才能理解圣言

WH8.教会的教义必须取自圣言(3464, 5402, 5432, 10763, 10765节)。没有教义，圣言是无法理解的(9025, 9409, 9424, 9430, 10324, 10431, 10582节)。真正的教义对那些阅读圣言的人来说，是一盏灯(10400节)。纯正的教义必须来自那些被主光照的人(2510, 2516, 2519, 9424, 10105节)。圣言能通过被光照的人所构建的教义而被理解(10324节)。处于光照状态的人从圣言为自己构建教义(9382, 10659节)。那些根据教会的教义教导和学习的人和那些根据圣言的字义教导和学习的人，两者之间有什么样的区别(9025节)。那些没有教义，只专注于圣言字义的人不会获得对神性真理的任何理解(9409—9410, 10582节)。他们会犯很多错误(10431节)。

当那些处于为了真理而对真理的情感之人到了成年，能以自己的理解力来明白事物时，他们就不会简单地停留在他们教会的教义中，而是根据圣言来查看它们是不是真的(5402, 5432, 6047节)。否则，每个人相信真理的依据，仅仅是因为别人就是这么说的，或在他出生的本土就是这样，无论这个人生来是犹太人还是希腊人(6047节)。尽管如此，已经成为信仰问题的原则，在未经深思熟虑之前，不可轻易抹除(9039节)。

教会的真正教义是仁与信的教义(2417, 4766, 10763—10764节)。信之教义并不构成教会，构成教会的乃是信之生活，也就是仁爱( 809, 1798—1799, 1834, 4468, 4672, 4766, 5826, 6637节)。除非人照教义生活，否则教义什么都不是；谁都能看出，教义是为生活而存在的，而不仅仅是为了记忆和由此而来的思维(1515, 2049, 2116节)。当今教会有信之教义，没有仁之教义；仁之教义已经退化为一种学问，被称为“道德神学”(2417节)。如果人们是基于他们的生活，因而基于他们的仁爱而被视为教会成员，那么教会将合而为一(1285, 1316, 2982, 3267, 3445, 3451—3452节)。仁之教义远远胜过与仁分离的信之教义(4844节)。对仁爱一无所知，对天堂就一无所知(4783节)。只持守信之教义，不持守仁之教义，就会陷入错误；关于这些错误，可参看(2383, 2417, 3146, 3325, 3412—3413, 3416, 3773, 4672, 4730, 4783, 4925, 5351, 7623–7627, 7752–7762, 7790, 8094, 8313, 8530, 8765, 9186, 9224, 10555节)。

那些只专注于信之教义，不专注于信之生活，也就是仁爱的人，在过去被称为未受割礼的或非利士人3412—3413, 3463, 8093, 8313, 9340节)。古人有爱主、爱邻的教义，信之教义附属于它(2417, 3419, 4844, 4955节)。

被光照的人所构建的教义，以后能被理性和知识确证，因而更充分地被理解和强化(2553, 2719, 3052, 3310, 6047节)。关于这个主题的详情，可参看《新耶路撒冷及其属天教义》一书(51节)。那些处于与仁分离之信的人只是相信教会的教义，没有任何理性思考(3394节)。

不盲目地确认信条，而是在确认之前先看看它是不是真的，这是智慧人的标志；那些享有光照的人就是这种情况(1017, 4741, 7012, 7680, 7950节)。确认之光是属世之光，不是属灵之光，这光甚至可能在恶人中间(8780节)。一切事物，哪怕虚假的东西，也能被确认，以至于看似真理(2477, 5033, 6865, 8521节)。

10396.“百姓见摩西迟延不下山”表以色列民族，那时他们没有在圣言中辨别出来自天堂的任何事物。这从“见”、“迟延不下”和“西乃山”的含义，以及“摩西”的代表清楚可知：“见”，当论及对圣言的理解时，是指辨别(参看2150, 3764, 3863, 4567, 4723, 5400节)；“摩西”是指圣言(参看9372节提到的地方)；“迟延不下”当论及对从圣言所获得的神性真理的辨别时，是指不流入，因为流入并与一个人同住的神性真理可以说是从天堂下来的；“西乃山”是指神性真理方面的天堂(参看9420节)。此处的“百姓”在字面上是指以色列民族；因为本章论述的是这个民族，论述该民族在辨别从圣言所获得的神性真理，以及辨别在耶和华从西乃山上通过摩西吩咐给以色列人的事(这些事包含在25-31章中)里面被代表的内层事物方面的品质。由此明显可知，“百姓见摩西迟延不下山”表示以色列民族，那时他们没有在圣言中辨别出来自天堂的任何事物，因此也没有辨别出在从西乃山上所吩咐的事里面被代表的任何事物，也就是内层事物。
　　此处的情形是这样：前几章论述的主题是耶和华吩咐给以色列人的律例、典章和律法，以及一个教会将要在他们当中建立。这些规定当中的每一个都是代表某种内在事物的外在事物，如对那些章节的解释所示。但以色列民族具有这样的性质，他们根本不想知道关于被代表的内在事物的任何东西，只想知道用来代表它们的外在事物。这个民族之所以具有这样的性质，是因为他们完全被肉体和世俗的爱主宰了；对那些被这些爱主宰的人来说，他们那原本向天堂敞开的内层关闭了。每个人都有一个内在和一个外在；内在是为天堂存在的，外在是为世界存在的。当外在掌权时，尘世、肉体和世俗的事物就掌权；但当内在掌权时，天上的事物就掌权。然而，人以这种方式被造，是为了让外在能从属于内在，因而他里面的世界能从属于天堂；因为如前所述，外在是为世界存在的，内在是为天堂存在的。因此，当外在掌权时，内在就关闭，因为那时，人从天堂和主转向世界和自我；他转向哪里，他的心就在哪里，因而他的爱，连同与这爱同在的他的整个生命也在哪里，因为人的生命就在于他的爱。
　　提及这些事是为了叫人们知道那些被肉体和世俗的爱主宰的人是何情形，即：这些人的内层关闭了；那些内层关闭的人不承认任何内在事物，声称只有那些他们亲眼看见、亲手摸到的事物才是存在的，而他们没有亲眼看见、新手摸到的其它一切事物都是不存在的。所以他们根本不信天堂、死后生命的存在，或不信教会所教导的内层事物。这就是以色列民族，本章要说明，他们就是这个样子。
　　人若不知道构成与人同在的教会的，是内层事物，而不是没有它们的外层事物，就只会以为这个民族优先于其它一切民族而被耶和华拣选并喜爱。但事实完全不是这样。这个民族被接受，是因为他们坚持被接受；然而，这不是为了有什么教会能存在于他们当中，仅仅为了能有一个教会的代表，以便圣言能够写成，因为这类事物构成圣言的最低层。在圣言中，这个民族之所以被称为耶和华的百姓，是祂所拣选和喜爱的民族，是因为在圣言中，“犹大”表示属天教会，“以色列”表示属灵教会，雅各的每个儿子都表示教会的某个方面。此外，亚伯拉罕、以撒和雅各表示自己，摩西、亚伦和大卫也表示主自己。不过，由于这一整章论述的主题都是这个民族，以及他们当中不可能建立起一个教会，只能建立一个教会的代表的事实，所以在进一步介绍之前，请先参看前面关于这个民族的阐述和说明，即：这个民族当中没有教会，只有一个教会的代表(4281, 4288, 4311, 4500, 4899, 4912, 6304, 7048, 9320节)；因此，他们没有被拣选，只是被接受，因为他们坚持被接受(4290, 4293, 7051, 7439节)；他们完全局限于没有任何内在事物的外在事物(4293, 4311, 4320, 4459e, 4834, 4844, 4847, 4865, 4868, 4874, 4903, 4913, 9373, 9380, 9381节)；他们的敬拜纯粹是外在的(3147, 3479, 8871节)；他们不想知道敬拜和圣言的内在事物(3479, 4429, 4433, 4680节)；因此，他们未被允许知道这些事物(301-303, 2520, 3769节)；他们若知道，就会亵渎它们(3398, 3489, 4289节)；然而，通过他们当中的敬拜的外在事物，也就是内在事物的代表，仍会有与天堂的联系，以及以哪种方式有这种联系(4311, 4444, 6304, 8588, 8788, 8806节)；当他们进行敬拜时，他们那污秽的内层就关闭(3480, 9962节)；这在这个民族当中是可能的，这就是为何他们得以保存，直到今天(3479, 4281, 6588, 9377节)；他们虽敬拜耶和华，但只拜祂的名(3732e, 4299, 6877节)；他们心里是偶像崇拜者(4208, 4281, 4820, 5998, 6877, 7401, 8301, 8882节)；总的来说，他们是最坏的民族(4314, 4316, 4317, 4444, 4503, 4750, 4751, 4815, 4820, 4832, 5057, 7248, 8819, 9320节)。