三、唯有那些被光照的人理解圣言

WH7.人类的理性官能若不被主光照，就无法理解神性事物，甚至无法理解属灵事物(2196, 2203, 2209, 2654节)。因此，唯有那些被光照的人才能明白圣言(10323节)。主使那些被光照的人能理解真理，还能辨别那些看似相互矛盾的事物(9382, 10659节)。字义上的圣言就看似不一致，有些地方甚至自相矛盾(9025节)。因此，圣言可被那些没有被光照的人任意解读和应用，以证实任何观点或异端邪说，并捍卫任何世俗和肉体的爱(4783, 10330, 10400节)。从圣言获得光照的，是那些出于对真理和良善的爱而阅读它的人，而不是那些出于对名利地位的爱，因而出于对自我的爱而阅读它的人(9382, 10548—10550节)。那些过着良善的生活，并由此处于对真理的情感之人被光照(8694节)。那些内在被打开，因而其内在人能被提升到天堂之光的人被光照(10400, 10402, 10691, 10694节)。光照是对心智内层的一种实实在在的提升，也是进入天堂之光的一种提升(10330节)。对那些视圣言为神圣的人来说，来自内在，也就是经由内在来自主的神圣会流入进来，尽管他们自己对此一无所知(6789节)。那些由主引导的人被光照，并看见圣言中的真理，而那些由自己引导的人则不然(10638节)。受主引导的，是那些因真理而热爱真理的人，以及那些喜欢照神性真理生活的人(10578, 10645, 10829节)。对人来说，圣言照着他所过的爱与信的生活而活过来(1776节)。那些源于人自己的聪明的事物本身没有生命，因为没有任何良善来自人的自我(8941，8944节)。那些坚定确认虚假教义的人无法被光照(10640节)。

被光照的，正是人的理解力(6608，9300节)。理解力是真理的接受者(6222, 6608, 10659)。对教会的每个教义来说，我们对它的理解程度取决于我们以自己的理解力和由此而来的思维对它所获得的观念的性质(3310, 3825节)。只要人活在这个世界上，他的观念就是属世的，因为那时他在属世层面进行思考；然而，对那些为了真理的缘故而处于对真理的情感的人来说，属灵的观念仍隐藏在他们里面，死后人就进入这些观念中(3310, 5510, 6201, 10236, 10240, 10551节)。我们若无法以自己的理解力和由此而来的思维获得对任何主题的观念，就无法明白这个主题(3825节)。对信仰问题的观念在来世被揭开，那里的天使会看到这些观念是什么样；然后人照着它们而与其他人结合，只要这些观念植是从爱和情感发出的(1869, 3310, 5510, 6200, 8885节)。因此，唯有理性的人才能理解圣言，因为相信某个事物，却对事物本身没有任何概念，也没有理性的洞察，只不是把我们所不明白或喜欢的某句话存在记忆中，这其实是不相信(2533节)。被光照的，正是圣言的字义(3436, 9824, 9905, 10548节)。

10219.“免得被数的时候在他们中间有灾祸”表免得当他们如同凭自己行善时会有邪恶的惩罚。这从“灾祸”和“数以色列人”的含义清楚可知：“灾祸”是指邪恶的惩罚，如下文所述：“数以色列人”是指按次序安排并布置信和爱的真理和良善，如前所述(10217节)，因而是指将它们付诸实践。之所以说“如同凭自己”，是因为一个人所行的良善，都是如同凭自己而行的；在信由于爱而存在于他里面之前，他看不到这些行为的其它来源。因为良善从主流入并被人接受；但被接受的东西起初只被感觉是某种存在于他自己里面并起源于他自己的东西。此人并未发觉它始于主，直到他知道，后来又相信并承认这一点。在此之前，他不能深思这一观念：任何事物都是从神性流入的；他完全不能察觉它，也就是说，在自己里面感受它，直到他开始意愿并喜欢事情就是如此。
　　这一切就像人里面的生命本身，也像他的两个生命官能，即理解力和意愿。在接受教导之前，谁不认为生命在自己里面，是他与生俱来的，因而他的行为来源于他自己？谁不认为理解力和意愿同样是与生俱来的？而事实上，他总体上的生命，以及他的理解力和意愿都是流入到他里面的。构成理解力的真理和构成意愿的良善是由主那里从天堂而流出的，而构成理解力的虚假和构成意愿的邪恶则是从地狱流出的。因为除非灵人和天使与一个人同在，充当这些事物流入所经由的道路，否则此人片刻不能存活，因而也没有任何思维或意愿，这一点从论述流注的许多章节的末尾所提到的大量经历清楚看出来(参看9223, 9276e, 9682节)。
　　但只要一个人认为他所行的一切都来源于他自己，无论良善还是邪恶，他就不为良善所动，邪恶则附着于他。然而，他一承认并相信良善是从主，非他自己流入的，邪恶则是从地狱流入的，他就会被良善打动，邪恶不再附着于他。此外，良善感动他到何等程度，邪恶就被移走到何等程度，他在何等程度上以这种方式从邪恶中被洁净和解脱出来。但只要人的状态是这样：他无法察觉或感受到来自主的良善的流注，他就如同凭自己行善，然而应当承认并相信它们始于主。当此人如此行时，他也从邪恶中被解脱出来；但为叫他能从邪恶被解脱出来，这种承认必须是内心本身的告白，而不仅仅是口头的表白。
　　“灾祸”表示邪恶的惩罚，这是显而易见的，无需解释。有三样灾祸跟随着那些将信和爱的真理和良善归于自己，也就是认为他们由于自己的行为而配得天堂的人。因为那些将它们归于自己的人也相信他们由于自己所行的而配得天堂。这三样灾祸是：1)他们不能接受任何爱之良善或信之真理；2)邪恶和虚假不断追赶他们；3)自童年早期起所接受的真理和良善都毁灭。这三样惩罚由先知迦得因大卫数点百姓而摆在他面前的三样灾来表示，即：1)七年饥荒；2)在他们的敌人面前逃跑三个月；3)三日的瘟疫(撒母耳记下24:13)。
　　“饥荒”表示信和爱的良善和真理的匮乏和短缺，因为这些由饼、食物、小麦、大麦、油和酒来表示；只要饥荒持续，这些东西就是匮乏的。“在敌人面前逃跑”在内义上表示被邪恶和虚假追赶，因为那些将良善和真理归于自己的人无法与来自地狱的邪恶和虚假争战(9978节)，这些就是灵义上的敌人，他们就在这些敌人面前逃跑，并被敌人追赶。但“瘟疫”表示自童年早期起所接受的良善和真理的荒废和消灭(7505节)。大卫选择瘟疫，七万人因这瘟疫而死亡，表示在以色列和犹太民族当中，信和爱的一切真理和良善都将毁灭，这事也的确发生了。因为他们不承认主；然而，主却是一切良善和一切真理的源头。“三日”表示直到完全，死亡的“七万人”也表示直到完全。