史威登堡神学著作
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二、圣言及其灵义或内义(摘自《属天的奥秘》)
WH6.圣言的必要性和卓越性。凭自然界的光不可能知道主，天堂和地狱，人死后的生命，以及人获得属灵和永恒生命所凭借的神性真理(8944, 10318—10320节)。这一点从以下事实可以证实：许多人，包括他们当中有学问的人都不相信这些事，尽管他们就出生于圣言所在之地，并通过圣言接受过这方面的教导(10319节)。因此，有必要从天堂赐下启示，因为世人本为天堂而生(1775节)。故每个时代都有一个启示(2895节)。在这个地球上已经相继出现了的各种启示(10355, 10632节)。生活在大洪水之前、其时代被称为“黄金时代”的上古之人有一种直接的启示，神性真理因此被刻在他们心上(2896节)。存在于大洪水之后的古代教会有一种历史和预言的圣言(2686，2897节)：关于这些教会，可参看《新耶路撒冷及其属天教义》一书(247节)。该圣言的历史部分被称为“耶和华战记”，预言部分被称为“诗歌”(2897节)。就启示而言，这部圣言类似我们的圣言，但它适合古代教会(2897节)。摩西曾提到这部圣言(2686, 2897节)。然而，该圣言遗失了(2897节)。其他人也有过预言的启示，这从巴兰的预言明显看出来(2898节)。
无论整体还是每个部分，圣言都是神性(639, 3305, 10321, 10637节)。从经历可知，圣言的一点一画都是神性和神圣的(9349节)。现今对圣言的解释是，它的一点一画都是被启示的(1886节)。
教会尤其存在于圣言所在之地，在那里，主通过圣言被认识，神性真理被揭示(3857, 10761节)。但不能由此推论说，那些出生于圣言所在之地，由此认识主的人，就属于教会；相反，属于教会的，是那些通过来自圣言的真理被主重生的人，因而是那些过着一种爱与信的生活之人(6637, 10143, 10153, 10578, 10645, 10829节)。
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309.请允许讲述我从灵界的一些人那里所听来的事。他们就是那些以为他们自己的谨慎是一切，圣治什么都不是的人。我告诉他们说，人没有任何属于他自己的东西，除非你非要说，人是这种或那种主体，这种或那种器官，这种或那种形式。但这不是人们通常所理解的那种自我，因为这只是一种属性。事实上，没有人拥有通常意义上所理解的那种自我。那些将一切都归于自己的谨慎(我们甚至可以称他们为过度投入自己的形像)之人会对此大发雷霆，以至于鼻孔冒出火来；他们说：“你说的是悖论和疯狂；如此人岂不是虚无，是虚空，或某种幻想的观念，或一个雕像，一个雕塑吗？”
但我只能回答说，相信以下观点是荒唐和疯狂的：人是自己生命的源头，智慧和谨慎不是从神流入的，而是在人里面，来自仁爱的良善和来自信仰的真理也是。将这些归于人自己被智者称为一种疯狂，而且它也带来一个悖论。此外，如此行的人就像那些住在别人家里，占有别人的财产，却说服自己相信，只要他们住在这里，这些就是他们自己的之人；或像那些将属于他们主人的一切都据为己有的受托人和管家；或像做买卖的仆人，主将才干和银钱赐给他们去做买卖，而他们却不算账，而是把它们据为己有，因而行事像贼一样。
论到这些人，可以说他们是疯狂的，甚至可以说他们是虚无和虚空，是思想的生物，或说严格意义上的空想家，因为他们没有来自主的良善在自己里面，而这良善是生命的实质，或真正的存在，因此他们也没有真理。他们也可称作“死人”，“虚无和虚空”(以赛亚书40:17, 23等)。他们是制造偶像者，雕像和雕塑。在下文，我会按下列顺序详述这一切：
⑴什么是人自己的谨慎，什么是非人自己的谨慎。
⑵人基于自己的谨慎会说服自己相信并在自己里面确认：一切良善和真理都来自他自己，并在他自己里面；一切邪恶和虚假同样如此。
⑶人说服自己相信并在自己里面所确认的一切都会留在他里面，成为他自己的。
⑷人若相信(这是真理)，一切良善和真理皆来自主，一切邪恶和虚假皆来自地狱，就不会将良善归给自己，视它为有功的，也不会将邪恶归给自己，认为自己对它负有责任。
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