史威登堡神学著作
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二、圣言及其灵义或内义(摘自《属天的奥秘》)
WH6.圣言的必要性和卓越性。凭自然界的光不可能知道主，天堂和地狱，人死后的生命，以及人获得属灵和永恒生命所凭借的神性真理(8944, 10318—10320节)。这一点从以下事实可以证实：许多人，包括他们当中有学问的人都不相信这些事，尽管他们就出生于圣言所在之地，并通过圣言接受过这方面的教导(10319节)。因此，有必要从天堂赐下启示，因为世人本为天堂而生(1775节)。故每个时代都有一个启示(2895节)。在这个地球上已经相继出现了的各种启示(10355, 10632节)。生活在大洪水之前、其时代被称为“黄金时代”的上古之人有一种直接的启示，神性真理因此被刻在他们心上(2896节)。存在于大洪水之后的古代教会有一种历史和预言的圣言(2686，2897节)：关于这些教会，可参看《新耶路撒冷及其属天教义》一书(247节)。该圣言的历史部分被称为“耶和华战记”，预言部分被称为“诗歌”(2897节)。就启示而言，这部圣言类似我们的圣言，但它适合古代教会(2897节)。摩西曾提到这部圣言(2686, 2897节)。然而，该圣言遗失了(2897节)。其他人也有过预言的启示，这从巴兰的预言明显看出来(2898节)。
无论整体还是每个部分，圣言都是神性(639, 3305, 10321, 10637节)。从经历可知，圣言的一点一画都是神性和神圣的(9349节)。现今对圣言的解释是，它的一点一画都是被启示的(1886节)。
教会尤其存在于圣言所在之地，在那里，主通过圣言被认识，神性真理被揭示(3857, 10761节)。但不能由此推论说，那些出生于圣言所在之地，由此认识主的人，就属于教会；相反，属于教会的，是那些通过来自圣言的真理被主重生的人，因而是那些过着一种爱与信的生活之人(6637, 10143, 10153, 10578, 10645, 10829节)。
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2258.“审判全地的岂不行公平吗”表示神性良善不能在与良善分离的真理指导下这样做。这从“审判全地的”和“公平”的含义清楚可知，“审判全地的”在内义上表示产生真理的良善本身。这在代表性教会也以祭司来代表，因为祭司同时也是审判官或士师。作为祭司，他们代表神性良善，作为审判官或士师，代表神性真理；但“审判全地的”表示这两者，这从第一卷各个地方所解释的“地”的含义清楚可知。但在此从这个教会的代表来证明这些事太冗长乏味了。然而，“公平”表示真理，如前所示(2235节)。从这些话的含义，同时从内义上的整个思路明显可知，“审判全地的岂不行公平吗”表示神性良善不能在与良善分离的真理指导下这样做。
为了理解这些事，要知道，有两样事物或说两种成分构成整个天堂的秩序，并从天堂而存在于整个宇宙，即：良善和真理。良善是秩序的主要成分，它的一切或各个方面都是仁慈；真理是秩序的次要成分，它的一切或各个方面都是真理。神性良善判所有人都上天堂，但神性真理判所有人都下地狱。因此，如果主的仁慈，也就是良善的本质，或说祂的良善，不是永恒的，那么所有人，无论有多少，都会受到诅咒。这就是“神性良善不能在与良善分离的真理指导下这样做”这句话的意思(对此，也可参看第一卷1728节)。
尽管如此，邪恶之所以被判下地狱，不是因为神性良善与神性真理分离，而是因为人将自己与神性良善分离。主从不将任何人送入地狱，而是人将自己送入地狱，这在前面已经多次说明(1093, 1683, 1857, 1861, 2121, 2258节)。神性良善在这方面与神性真理结合，即：除非恶人与善人分离，否则恶人就会伤害善人，并不断试图摧毁秩序；因此，防止善人受到伤害是出于仁慈。这在地上的国家也一样；恶行若得不到惩罚，就会玷污整个国家，从而摧毁它。由于这个原因，君主或法官惩罚邪恶，并将作恶者逐出社会，比不合时宜的宽大处理他们显得更仁慈。
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