史威登堡神学著作
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二、圣言及其灵义或内义(摘自《属天的奥秘》)
WH6.圣言的必要性和卓越性。凭自然界的光不可能知道主，天堂和地狱，人死后的生命，以及人获得属灵和永恒生命所凭借的神性真理(8944, 10318—10320节)。这一点从以下事实可以证实：许多人，包括他们当中有学问的人都不相信这些事，尽管他们就出生于圣言所在之地，并通过圣言接受过这方面的教导(10319节)。因此，有必要从天堂赐下启示，因为世人本为天堂而生(1775节)。故每个时代都有一个启示(2895节)。在这个地球上已经相继出现了的各种启示(10355, 10632节)。生活在大洪水之前、其时代被称为“黄金时代”的上古之人有一种直接的启示，神性真理因此被刻在他们心上(2896节)。存在于大洪水之后的古代教会有一种历史和预言的圣言(2686，2897节)：关于这些教会，可参看《新耶路撒冷及其属天教义》一书(247节)。该圣言的历史部分被称为“耶和华战记”，预言部分被称为“诗歌”(2897节)。就启示而言，这部圣言类似我们的圣言，但它适合古代教会(2897节)。摩西曾提到这部圣言(2686, 2897节)。然而，该圣言遗失了(2897节)。其他人也有过预言的启示，这从巴兰的预言明显看出来(2898节)。
无论整体还是每个部分，圣言都是神性(639, 3305, 10321, 10637节)。从经历可知，圣言的一点一画都是神性和神圣的(9349节)。现今对圣言的解释是，它的一点一画都是被启示的(1886节)。
教会尤其存在于圣言所在之地，在那里，主通过圣言被认识，神性真理被揭示(3857, 10761节)。但不能由此推论说，那些出生于圣言所在之地，由此认识主的人，就属于教会；相反，属于教会的，是那些通过来自圣言的真理被主重生的人，因而是那些过着一种爱与信的生活之人(6637, 10143, 10153, 10578, 10645, 10829节)。
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10412.“且亚伦宣告说，明日是耶和华（注：jehovah，首字母是小写）的节日”表这是值得庆祝的教会真正重要的事，是要不断受到敬拜的真正神性实在。这从“节日”和“明日”的含义清楚可知：“节日”是指在庆祝方面的教会的敬拜，因为节日是庆祝的日子；因此，“宣告节日”表示值得庆祝的教会极其重要的事；这节日被称为“耶和华的节日”表示要受到敬拜的神性本质实在。“明日”是指永恒不断之物(参看3998, 7140, 9939节)。
此外，那些兴趣在于外在事物，而不在于内在事物的人都渴望被当作神来敬拜，把自己的东西当作神性来崇拜，只要他们对普通民众的畏惧允许他们。由此可以推断，他们心里拒绝承认神性，不断渴望上升到更高位置，并且只要没有什么东西拦挡他们，甚至上升到最高位置，最后直达神的宝座；这一点从圣言中巴比伦所表示的那些人明显看出来，他们将天上地上的一切权柄都从主那里夺走并归为己有。因为他们随心所欲地打开天堂和关闭天堂。他们就具有这种秉性，这一事实清楚可见于以赛亚书：
你必讲述这论到巴比伦的寓言：下面的阴间因你而搅动。路西弗啊，你何竟从天上坠落？你竟被砍倒在地，衰弱在列族之下。你心里曾说，我要升到诸天，我要高举我的宝座在神众星以上，我要坐在聚会的山上；我要升到高云之上，我要使自己像至高者一样。然而你竟被送下阴间。(以赛亚书14:4, 9, 12-15)
巴比伦王也的确命令要把他当作神来敬拜，这一点明显可见于但以理书第6章。“巴比伦”表示那些外在神圣，内在亵渎的人，因而表示那些利用教会的圣物为手段，来达到他们自己被当作神来敬拜的目的之人。这也是所有利用教会的圣物为手段来努力达到作为他们目的的上升到超越他人的显赫地位，获得比他人更大的财富之人所做的。这种人在来世仍是这个样子。在那里，他们还从心里拒绝承认神性，并通过 难以启齿的伎俩使自己成为神。他们把自己高举在山上，宣告他们当中的某个人是神，还崇拜他。但当他们进行这种亵渎的敬拜时，那山就裂开，露出一道深深的裂缝，把他们吞没了；他们就这样被扔进地狱。我有好几次被允许看到这一幕。
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