WH2.在圣言的预言部分，经上多次提到马，但迄今为止，没有人知道“马”表示理解力，“骑马的”表示一个去理解的人；这或许是因为“马”在灵义上，因而在圣言中表示这种事物，显得既奇怪又不同寻常。然而，事实就是如此，这一点可从圣言中的许多经文明显看出来，我在此只引用少许。以色列的预言论到但说：

但必作道上的蛇，路中的箭蛇，咬伤马蹄，使骑马的向后坠落。(创世记49:17, 18) 

没有人能知道论到以色列支派中的一支的这个预言表示什么，除非他知道“蛇”、“马”和“骑马的”分别表示什么；然而，谁都知道其中隐含着某种属灵事物；至于每一个事物表示什么，可参看《属天的奥秘》一书(6398—6401节)，那里解释了这个预言。哈巴谷书：

神啊，你乘在马上，你的战车是拯救。你乘马践踏海。(哈巴谷书3:8, 15)

显然，在这段经文中，“马”表示某种属灵事物，因为这些话是指着神说的。否则，神“乘在马上”，并“乘马践踏海”会是什么意思呢？撒迦利亚书：

当那日，马的铃铛上必有归耶和华为圣。(撒迦利亚书14:20)

同一先知书：

耶和华说，到那日，我必使一切马匹惊惶，使骑马的颠狂；我必张开眼睛看顾犹大家，使万民的一切马匹瞎眼。(撒迦利亚书12:4, 5)

这段经文论述了教会的荒凉，当不再明白任何真理时，这种情况就会发生。这种状态通过马匹和骑马的来描述；否则，“我必使一切马匹惊惶”、“使万民的一切马匹瞎眼”会是什么意思呢？这与教会能有什么关系呢？约伯记：

神使她忘记智慧，也没有把聪明赐给她；她几时把自己举到高处，就嗤笑马和骑马的人。(约伯记39:17, 18, 19ff)

“马”在此表示理解力，这是显而易见的。同样在诗篇，经上说神：

乘驾真理的话。(诗篇45:4)

另外还有其它许多经文。此外，若不知道“战车”表示什么，“以利亚和以利沙”代表什么，谁能知道以利亚和以利沙为何被称为“以色列的战车马兵”？又为何“少年人以利沙看见满山有火车火马”？因为以利沙对以利亚说：

我父啊，我父啊，以色列的战车马兵啊。(列王纪下2:11, 12)

约阿施王对以利沙说：

我父啊，我父啊，以色列的战车马兵啊。(列王纪下13:14)

论到少年人以利沙时，经上说：

耶和华开了少年人以利沙的眼目，就看见了，看哪，满山有火车火马围绕以利沙。(列王纪下6:17)

以利亚和以利沙之所以被称为“以色列的战车马兵”，是因为他们两人都代表圣言方面的主，“战车”表示取自圣言的教义，“马兵”表示聪明。关于“以利亚”和“以利沙”代表圣言方面的主，可参看《属天的奥秘》一书(5247, 7643, 8029, 9372节)；“战车”表示取自圣言的教义(5321, 8215节)。　　

307.现在，我们回到所提出的主题，即：主通过对立面掌控地狱；对尚在尘世的恶人来说，主在地狱掌控他们的内层，而不是他们的外层。第一点：主通过对立面掌控地狱。前面(288—289节)说明，天堂天使不是从他们自己，而是从主获得爱和智慧，或对良善的情感和由此而来的真理的思维；还说明，良善和真理从天堂流入地狱，在那里，良善被转变为邪恶，真理被转变为虚假，因为天堂和地狱里的人的心智内层朝相反的方向转动。既然地狱里的一切事物是天堂里的一切事物的对立面，那么可知，主通过对立面掌控地狱。

第二点：主在地狱掌控尚在尘世的恶人。这是真的，因为就灵而言，人在灵界，就在那里的某个社群，若为邪恶，就在一个地狱社群，若为良善，则在一个天堂社群。因为人的心智本身是属灵的，必然在属灵人当中，并且死后他就加入他们。我也在前面(298—299节)提到并解释了这一点。但世人在那里的方式，与已经被分配到某个社群的灵人不同，因为世人始终处于被改造的状态；如果他是邪恶的，主就会照着他的生活及其变化把他从一个地狱社群转到另一个地狱社群。但如果他允许自己被改造，主就会把他领出地狱，并提入天堂；在天堂，他同样从一个社群被转到另一个社群；这个过程会持续到他死亡为止。但死后他不再从一个社群被转到另一个社群，因为那时他不再处于被改造的状态，而是保持在与其生命一致的状态里。因此，当一个人死亡时，他就会被分配到自己的地方。

第三点：主以这种方式掌控世上恶人的内层，但以另一种方式掌控他们的外层。主以刚才所描述的方式掌控人心智的内层，但在灵人界掌控外层，灵人界在天堂与地狱中间。原因在于，大多数人里表并不一致，因为他们表面上能把自己伪装成光明天使，但内心里可能是黑暗的灵人。因此，他们的外在以一种方式被掌控，而他们的内在则以另一种方式被掌控。只要他们还在世上，他们的外在就在灵人界被掌控，但他们的内在要么在天堂，要么在地狱被掌控。所以他们死亡时，首先进入灵人界，在那里进入自己的外在，这外在会在那里被脱去。当外在被脱去时，他们就被带到他们早已被分配到的自己的地方。至于何为灵人界及其性质，可参看1758年于伦敦出版的《天堂与地狱》一书(421-535节)。