WH2.在圣言的预言部分，经上多次提到马，但迄今为止，没有人知道“马”表示理解力，“骑马的”表示一个去理解的人；这或许是因为“马”在灵义上，因而在圣言中表示这种事物，显得既奇怪又不同寻常。然而，事实就是如此，这一点可从圣言中的许多经文明显看出来，我在此只引用少许。以色列的预言论到但说：

但必作道上的蛇，路中的箭蛇，咬伤马蹄，使骑马的向后坠落。(创世记49:17, 18) 

没有人能知道论到以色列支派中的一支的这个预言表示什么，除非他知道“蛇”、“马”和“骑马的”分别表示什么；然而，谁都知道其中隐含着某种属灵事物；至于每一个事物表示什么，可参看《属天的奥秘》一书(6398—6401节)，那里解释了这个预言。哈巴谷书：

神啊，你乘在马上，你的战车是拯救。你乘马践踏海。(哈巴谷书3:8, 15)

显然，在这段经文中，“马”表示某种属灵事物，因为这些话是指着神说的。否则，神“乘在马上”，并“乘马践踏海”会是什么意思呢？撒迦利亚书：

当那日，马的铃铛上必有归耶和华为圣。(撒迦利亚书14:20)

同一先知书：

耶和华说，到那日，我必使一切马匹惊惶，使骑马的颠狂；我必张开眼睛看顾犹大家，使万民的一切马匹瞎眼。(撒迦利亚书12:4, 5)

这段经文论述了教会的荒凉，当不再明白任何真理时，这种情况就会发生。这种状态通过马匹和骑马的来描述；否则，“我必使一切马匹惊惶”、“使万民的一切马匹瞎眼”会是什么意思呢？这与教会能有什么关系呢？约伯记：

神使她忘记智慧，也没有把聪明赐给她；她几时把自己举到高处，就嗤笑马和骑马的人。(约伯记39:17, 18, 19ff)

“马”在此表示理解力，这是显而易见的。同样在诗篇，经上说神：

乘驾真理的话。(诗篇45:4)

另外还有其它许多经文。此外，若不知道“战车”表示什么，“以利亚和以利沙”代表什么，谁能知道以利亚和以利沙为何被称为“以色列的战车马兵”？又为何“少年人以利沙看见满山有火车火马”？因为以利沙对以利亚说：

我父啊，我父啊，以色列的战车马兵啊。(列王纪下2:11, 12)

约阿施王对以利沙说：

我父啊，我父啊，以色列的战车马兵啊。(列王纪下13:14)

论到少年人以利沙时，经上说：

耶和华开了少年人以利沙的眼目，就看见了，看哪，满山有火车火马围绕以利沙。(列王纪下6:17)

以利亚和以利沙之所以被称为“以色列的战车马兵”，是因为他们两人都代表圣言方面的主，“战车”表示取自圣言的教义，“马兵”表示聪明。关于“以利亚”和“以利沙”代表圣言方面的主，可参看《属天的奥秘》一书(5247, 7643, 8029, 9372节)；“战车”表示取自圣言的教义(5321, 8215节)。　　

6663.“只是越发苦害它，它越发多起来”表真理照侵扰的程度而增多。这从“苦害”和“多起来”的含义清楚可知：“苦害”是指侵扰；“多起来”（即增多）是指在真理方面的增长，如前所述(6656节)。有必要说一说这类侵扰，因为如今若没有经历来世所发生的事，没有人能知道它们是什么样子。从世上来，并照主的诫命生活的灵人在能被提入天堂，加入那里的社群之前，大多都会被他们自己的邪恶和虚假侵扰，以便这些邪恶和虚假能被除去(参看6639节)；因为它们是这些灵人活在肉身期间所沾染，完全与天堂格格不入的杂质。这些侵扰通过他们沉浸于自己的邪恶和虚假而发生。当他们沉浸于其中时，陷入类似邪恶和虚假的灵人就会出现，并千方百计引他们远离真理和良善。不过，他们并未过深地沉浸于自己的邪恶和虚假，以致从主经由天堂而来的流注无法战胜。所发生的事都被精准控制，仿佛在天平上称量好了一样。目的就是让受到侵扰的人觉得自己似乎处于自由，因而凭自己与邪恶和虚假争战，然而却（如果不是当时，以后也会）承认，一切抵抗能力皆来自主(1937, 1947, 2881, 5660节)。当这一切正在进行时，不仅以前所植入的真理和良善会变得更强大，而且还有更多真理和良善被引入。这就是人在其中得胜的一切属灵争战的成果。
　　这一切的真实性也可从日常经验明显看出来，因为凡捍卫自己观点，反对别人攻击它的人都会更加确信自己的观点，同时还会发现他以前没有注意、能强化它的其它观点，以及驳斥对立观点的许多观点。他以这种方式强化自己的观点，并用进一步的考虑来说明它。这更完美地适用于属灵的争战，因为这种争战发生在灵里，涉及良善和真理；尤其因为这种争夺涉及永生和拯救，故主会同在，通过天使进行引导。在这类争战中，主通常将地狱所谋划的一切邪恶都转变为良善；因此，地狱被允许所唤起的邪恶，不会超过或不同于能被转变为适合陷入争战之人的良善的那些邪恶。这些事之所以以这种方式发生，是因为主的国是功用的国，因此那里所发生的任何事，都是为了良善能从中出来，或说那里不会有任何事发生，除非良善能从中出来。由此可见当如何理解“只是越发苦害它，它越发多起来”所表示的真理照侵扰的程度而增多这一观念。