WH2.在圣言的预言部分，经上多次提到马，但迄今为止，没有人知道“马”表示理解力，“骑马的”表示一个去理解的人；这或许是因为“马”在灵义上，因而在圣言中表示这种事物，显得既奇怪又不同寻常。然而，事实就是如此，这一点可从圣言中的许多经文明显看出来，我在此只引用少许。以色列的预言论到但说：

但必作道上的蛇，路中的箭蛇，咬伤马蹄，使骑马的向后坠落。(创世记49:17, 18) 

没有人能知道论到以色列支派中的一支的这个预言表示什么，除非他知道“蛇”、“马”和“骑马的”分别表示什么；然而，谁都知道其中隐含着某种属灵事物；至于每一个事物表示什么，可参看《属天的奥秘》一书(6398—6401节)，那里解释了这个预言。哈巴谷书：

神啊，你乘在马上，你的战车是拯救。你乘马践踏海。(哈巴谷书3:8, 15)

显然，在这段经文中，“马”表示某种属灵事物，因为这些话是指着神说的。否则，神“乘在马上”，并“乘马践踏海”会是什么意思呢？撒迦利亚书：

当那日，马的铃铛上必有归耶和华为圣。(撒迦利亚书14:20)

同一先知书：

耶和华说，到那日，我必使一切马匹惊惶，使骑马的颠狂；我必张开眼睛看顾犹大家，使万民的一切马匹瞎眼。(撒迦利亚书12:4, 5)

这段经文论述了教会的荒凉，当不再明白任何真理时，这种情况就会发生。这种状态通过马匹和骑马的来描述；否则，“我必使一切马匹惊惶”、“使万民的一切马匹瞎眼”会是什么意思呢？这与教会能有什么关系呢？约伯记：

神使她忘记智慧，也没有把聪明赐给她；她几时把自己举到高处，就嗤笑马和骑马的人。(约伯记39:17, 18, 19ff)

“马”在此表示理解力，这是显而易见的。同样在诗篇，经上说神：

乘驾真理的话。(诗篇45:4)

另外还有其它许多经文。此外，若不知道“战车”表示什么，“以利亚和以利沙”代表什么，谁能知道以利亚和以利沙为何被称为“以色列的战车马兵”？又为何“少年人以利沙看见满山有火车火马”？因为以利沙对以利亚说：

我父啊，我父啊，以色列的战车马兵啊。(列王纪下2:11, 12)

约阿施王对以利沙说：

我父啊，我父啊，以色列的战车马兵啊。(列王纪下13:14)

论到少年人以利沙时，经上说：

耶和华开了少年人以利沙的眼目，就看见了，看哪，满山有火车火马围绕以利沙。(列王纪下6:17)

以利亚和以利沙之所以被称为“以色列的战车马兵”，是因为他们两人都代表圣言方面的主，“战车”表示取自圣言的教义，“马兵”表示聪明。关于“以利亚”和“以利沙”代表圣言方面的主，可参看《属天的奥秘》一书(5247, 7643, 8029, 9372节)；“战车”表示取自圣言的教义(5321, 8215节)。　　

1953.“她就称那对她说话的耶和华名为”表示当主的内层人思想这些事时，它的状态。这从上下文(1889, 1925-1926, 1935节；1955, 1958节)，以及“称名”的含义清楚可知：“称名”是指认识一个人的性质，如前所述(144, 145, 1754节)。这几节经文描述了主的状态是何性质，或说当这样思想祂的理性时，祂处于什么样的状态。理性本身不能这样思想，但内层人或更高的人能(如前所述，1926节)。理性决不能思想或分析自己的性质，因为没有任何东西能够看透自己。必有某种更内在或更高的东西来思想它，因为这种东西能看透它。例如，耳朵不能知道，更不能理解它接收到自己里面的话语；但内在听觉能。耳朵只是辨别清晰的声音或词语，而内在听觉却理解所说的话，随后内在视觉，或内视明白它；一个人就是以这种方式通过听觉来感知话语含义的。视觉体验也一样：从视觉对象获得的最初观念是物质的，这就是为何它们被称为物质观念；但真正审视它们并由此思想它们的，是更内在的视觉。这也适用于人的理性：这理性根本没有真正看见自己的能力，更没有检查自己性质的能力；但必有某种更内在的东西做到这一点。因此，当一个人能够做到这一点，也就是说，能够感知到存在于他理性里面的任何虚假，或那里发光的任何真理，尤其若能感知到正在斗争并战胜的某种东西时，他就可以知道，他做到这一切的能力从主的流注通过内在人而来。前面(1926节)所说并且此处所指的主的内层人是那与祂的内在人，也就是耶和华合一，因而远在这理性之上的部分。祂从这内层人，如在天堂之光中那样看见并感知到祂的理性若只致力于真理而不致力于良善，将是何性质。