WH2.在圣言的预言部分，经上多次提到马，但迄今为止，没有人知道“马”表示理解力，“骑马的”表示一个去理解的人；这或许是因为“马”在灵义上，因而在圣言中表示这种事物，显得既奇怪又不同寻常。然而，事实就是如此，这一点可从圣言中的许多经文明显看出来，我在此只引用少许。以色列的预言论到但说：

但必作道上的蛇，路中的箭蛇，咬伤马蹄，使骑马的向后坠落。(创世记49:17, 18) 

没有人能知道论到以色列支派中的一支的这个预言表示什么，除非他知道“蛇”、“马”和“骑马的”分别表示什么；然而，谁都知道其中隐含着某种属灵事物；至于每一个事物表示什么，可参看《属天的奥秘》一书(6398—6401节)，那里解释了这个预言。哈巴谷书：

神啊，你乘在马上，你的战车是拯救。你乘马践踏海。(哈巴谷书3:8, 15)

显然，在这段经文中，“马”表示某种属灵事物，因为这些话是指着神说的。否则，神“乘在马上”，并“乘马践踏海”会是什么意思呢？撒迦利亚书：

当那日，马的铃铛上必有归耶和华为圣。(撒迦利亚书14:20)

同一先知书：

耶和华说，到那日，我必使一切马匹惊惶，使骑马的颠狂；我必张开眼睛看顾犹大家，使万民的一切马匹瞎眼。(撒迦利亚书12:4, 5)

这段经文论述了教会的荒凉，当不再明白任何真理时，这种情况就会发生。这种状态通过马匹和骑马的来描述；否则，“我必使一切马匹惊惶”、“使万民的一切马匹瞎眼”会是什么意思呢？这与教会能有什么关系呢？约伯记：

神使她忘记智慧，也没有把聪明赐给她；她几时把自己举到高处，就嗤笑马和骑马的人。(约伯记39:17, 18, 19ff)

“马”在此表示理解力，这是显而易见的。同样在诗篇，经上说神：

乘驾真理的话。(诗篇45:4)

另外还有其它许多经文。此外，若不知道“战车”表示什么，“以利亚和以利沙”代表什么，谁能知道以利亚和以利沙为何被称为“以色列的战车马兵”？又为何“少年人以利沙看见满山有火车火马”？因为以利沙对以利亚说：

我父啊，我父啊，以色列的战车马兵啊。(列王纪下2:11, 12)

约阿施王对以利沙说：

我父啊，我父啊，以色列的战车马兵啊。(列王纪下13:14)

论到少年人以利沙时，经上说：

耶和华开了少年人以利沙的眼目，就看见了，看哪，满山有火车火马围绕以利沙。(列王纪下6:17)

以利亚和以利沙之所以被称为“以色列的战车马兵”，是因为他们两人都代表圣言方面的主，“战车”表示取自圣言的教义，“马兵”表示聪明。关于“以利亚”和“以利沙”代表圣言方面的主，可参看《属天的奥秘》一书(5247, 7643, 8029, 9372节)；“战车”表示取自圣言的教义(5321, 8215节)。　　

10219.“免得被数的时候在他们中间有灾祸”表免得当他们如同凭自己行善时会有邪恶的惩罚。这从“灾祸”和“数以色列人”的含义清楚可知：“灾祸”是指邪恶的惩罚，如下文所述：“数以色列人”是指按次序安排并布置信和爱的真理和良善，如前所述(10217节)，因而是指将它们付诸实践。之所以说“如同凭自己”，是因为一个人所行的良善，都是如同凭自己而行的；在信由于爱而存在于他里面之前，他看不到这些行为的其它来源。因为良善从主流入并被人接受；但被接受的东西起初只被感觉是某种存在于他自己里面并起源于他自己的东西。此人并未发觉它始于主，直到他知道，后来又相信并承认这一点。在此之前，他不能深思这一观念：任何事物都是从神性流入的；他完全不能察觉它，也就是说，在自己里面感受它，直到他开始意愿并喜欢事情就是如此。
　　这一切就像人里面的生命本身，也像他的两个生命官能，即理解力和意愿。在接受教导之前，谁不认为生命在自己里面，是他与生俱来的，因而他的行为来源于他自己？谁不认为理解力和意愿同样是与生俱来的？而事实上，他总体上的生命，以及他的理解力和意愿都是流入到他里面的。构成理解力的真理和构成意愿的良善是由主那里从天堂而流出的，而构成理解力的虚假和构成意愿的邪恶则是从地狱流出的。因为除非灵人和天使与一个人同在，充当这些事物流入所经由的道路，否则此人片刻不能存活，因而也没有任何思维或意愿，这一点从论述流注的许多章节的末尾所提到的大量经历清楚看出来(参看9223, 9276e, 9682节)。
　　但只要一个人认为他所行的一切都来源于他自己，无论良善还是邪恶，他就不为良善所动，邪恶则附着于他。然而，他一承认并相信良善是从主，非他自己流入的，邪恶则是从地狱流入的，他就会被良善打动，邪恶不再附着于他。此外，良善感动他到何等程度，邪恶就被移走到何等程度，他在何等程度上以这种方式从邪恶中被洁净和解脱出来。但只要人的状态是这样：他无法察觉或感受到来自主的良善的流注，他就如同凭自己行善，然而应当承认并相信它们始于主。当此人如此行时，他也从邪恶中被解脱出来；但为叫他能从邪恶被解脱出来，这种承认必须是内心本身的告白，而不仅仅是口头的表白。
　　“灾祸”表示邪恶的惩罚，这是显而易见的，无需解释。有三样灾祸跟随着那些将信和爱的真理和良善归于自己，也就是认为他们由于自己的行为而配得天堂的人。因为那些将它们归于自己的人也相信他们由于自己所行的而配得天堂。这三样灾祸是：1)他们不能接受任何爱之良善或信之真理；2)邪恶和虚假不断追赶他们；3)自童年早期起所接受的真理和良善都毁灭。这三样惩罚由先知迦得因大卫数点百姓而摆在他面前的三样灾来表示，即：1)七年饥荒；2)在他们的敌人面前逃跑三个月；3)三日的瘟疫(撒母耳记下24:13)。
　　“饥荒”表示信和爱的良善和真理的匮乏和短缺，因为这些由饼、食物、小麦、大麦、油和酒来表示；只要饥荒持续，这些东西就是匮乏的。“在敌人面前逃跑”在内义上表示被邪恶和虚假追赶，因为那些将良善和真理归于自己的人无法与来自地狱的邪恶和虚假争战(9978节)，这些就是灵义上的敌人，他们就在这些敌人面前逃跑，并被敌人追赶。但“瘟疫”表示自童年早期起所接受的良善和真理的荒废和消灭(7505节)。大卫选择瘟疫，七万人因这瘟疫而死亡，表示在以色列和犹太民族当中，信和爱的一切真理和良善都将毁灭，这事也的确发生了。因为他们不承认主；然而，主却是一切良善和一切真理的源头。“三日”表示直到完全，死亡的“七万人”也表示直到完全。