史威登堡神学著作
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十三、关于圣言的进一步的细节
WH17.在希伯来语，“圣言”表示各种事物，如所说的话，头脑的想法，真实存在的一切事物，以及某种事物(9987节)。圣言表示神性真理和主(2533, 4692, 5075, 9987节)。诸圣言表示诸真理(4692, 5075节)。它们表示教义事物(1288节)。十句圣言表示一切神性真理(10688节)。
圣言，尤其预言部分会用两种方式来表达同一个事物；一种涉及良善，一种涉及真理，它们就这样被结合在一起(683, 707, 2516, 8339节)。若不通过圣言的内义，不可能知道哪种表达方式涉及良善，哪种涉及真理；因为有些特殊词语用来表达涉及良善的事物，有些特殊词语用来表达涉及真理的事物(793, 801节)。这种情况如此普遍，以至于仅仅根据所用的词语，就能知道它们论述的是良善还是真理(2712节)。有时，一种表达方式涉及总体上的某种事物，另一种表达方式涉及源于这个总体原则的某个细节(2212节)。圣言还有一种互换(对此，参看2240节)。在圣言中，大多数事物也有一个反面意义(4816节)。内义与它自己的主题是一致的，更像是一个断言(4502节)。
那些以圣言为快乐的人，在来世接受天堂的温暖，天堂之爱照着他们从爱中所获得的快乐的质和量而在这温暖中(1773节)。（全书完）
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2171.“亚伯拉罕急忙进帐棚到撒拉那里”表示主的理性良善与祂的真理结合。这从“亚伯拉罕”和“撒拉”的代表，以及“帐棚”的含义清楚可知，下面三节即将讨论它们。正如圣言中任何一个细节的含义都取决于在内义上所论述的主题，此处的细节也是如此；也就是说，它们尤其涉及当主处于人身或人性的感知时，祂所进入的神性感知。但那些不知道何为感知的人无法知道感知是如何作工的，更不知道还有越来越内在的感知，即有属世感知，然后有理性感知，最后有内在感知，也就是神性，唯独主拥有这内在感知。那些拥有诸如天使所拥有的那种感知的人十分清楚自己拥有哪种感知，是属世感知，理性感知，还是对他们来说系神性的更内在的感知。那么想象一下，主又会是什么情况！祂的感知来自至高而无限的神性本身(对此，参看1616e, 1791节)。天使从来就没有主所拥有的那种感知，因为他们的感知从主的至高或无限神性通过祂的人身或人性本质流入他们。之所以描述主的感知，是因为当主处于人身或人性时，祂以这种方式得知神性本身、神性人身和神圣活动将如何在祂里面合一；然后知道祂的理性将如何变成神性；最后知道人类是何性质，将如何被祂拯救，也就是说，祂将通过人身或人性本质与神性本质在祂里面合一而拯救人类；这些就是本章论述的主题。正是由于这些原因，也由于将要实现的合一本身，此处才首先描述主的感知。
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