十、主就是圣言

WH14.圣言的至内在意义唯独论述主，描述祂人身的荣耀，也就是祂与神性本身合一的一切状态，还有祂征服地狱，使那里的一切事物，以及天堂都恢复秩序所处的一切状态(2249, 7014节)。因此，至内在的意义描述了主在世上的整个一生，主通过圣言不断与天使同在(2523节)。因此，唯独主在圣言的至内在部分，圣言的神性与神圣来源于此(1873, 9357节)。主说，经上凡指着祂的话都应验了，这句话表示包含在至内在意义中的一切事物都应验了(7933节)。

圣言表示神性真理(4692, 5075, 9987节)。主就是圣言，因为祂是神性真理(2533节)。主是圣言，还因为圣言来自祂，关乎祂(2859节)，圣言的至内在意义唯独涉及主；因此，主自己就在其中(1873, 9357节)。由于圣言的每一个部分里面都有神性良善和神性真理的婚姻，所以该婚姻唯独在主里面(3004-3005, 3009, 4138, 5194, 5502, 6343, 7945, 8339, 9263, 9314节)。神性真理是唯一的现实存在，它在来自神性的唯一物质中(5272, 6880, 7004, 8200节)。由于从显为天堂太阳的主发出的神性真理是天堂的光，神性良善是天堂的热；由于天堂里的一切事物靠这些存在，正如世上的一切事物靠光和热存在，这些光和热也在它们自己的物质中，并通过它们起作用；又由于自然界通过天堂或灵界存在；所以显然，被造的一切事物都是从神性真理，因而从圣言被造的，正如约翰福音所说的：

太初有圣言，圣言与神同在，圣言就是神。凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。圣言成了肉身。(约翰福音1:1-3, 14，2803, 2884, 5272, 7830节)

一切事物都是从神性真理，因而从主创造的，关于这一点，详情可参看《天堂与地狱》一书(HH137节)；这一点在讨论天堂太阳的地方说得更详细，那里说明，这太阳就是主，是祂的神性之爱(HH116-125节)；神性真理是光，神性良善是热，二者都来自天堂的太阳(HH126-140节)。主与人的结合是通过圣言、凭借它的内义实现的(10375节)。这种结合是通过圣言的每一个细节实现的，因此，与其它一切作品相比，圣言是妙不可言的(10632-10634节)。一旦圣言被写出来，主就通过圣言向人们说话(10290节)。另外，关于天堂通过圣言与人的结合，可参看《天堂与地狱》一书(HH303-310节)所举的事实。

6723.“就取了一个灯心草箱”表一个容器，虽然粗糙，却源于真理。这从“箱”和“灯心草”的含义清楚可知：“箱”或小柜子，是一个容器，或封装某种东西之物，如下文所述；“灯心草”是指粗糙，却源于真理之物。“灯心草”表示某种粗糙之物，这是显而易见的；它之所以表示源于真理之物，是因为“灯心草”就具有这种含义，这一点清楚可见于以赛亚书：
　　古实河外翅膀遮蔽之地有祸了；差遣使者在水面上，坐灯心草的器皿过海。(以赛亚书18:1-2)
　　“翅膀遮蔽之地”表示教会，它通过基于记忆知识的推理而给自己带来黑暗；“古实河外”表示转向用来确认虚假原则或错误假设的认知或知识(1164节)；“差遣使者过海”表示求助于记忆知识(参看28节)；“在水面上，坐灯心草的器皿”表示真理的最低级或极其粗糙的容器。
　　这个词在以赛亚书也用于反面意义：
　　干地要变为水池，干渴之地要化为水泉；必有青草代替芦苇和灯心草。(以赛亚书35:7)
　　“必有青草代替芦苇和灯心草”表示这一事实：必须真正的记忆知识代替诸如不含真理在里面的那类事物。“青草”表示真正的记忆知识，这一点从圣言中提及它的经文明显看出来。
　　由于已经规定摩西要代表神的律法或圣言方面的主，尤其代表圣言的历史部分，所以下面的事件发生了，即：当摩西还是一个婴儿时，他被放在一个箱子或小柜子里，不过是一个粗糙的箱子或柜子，因为该律法尚在最早的开始，还因为他躺卧在那里只是一个代表。不过，后来等到真正的神之律法本身从西乃山发出时，它被放在一个约柜里，被称为“法柜”。因为神的律法被放在约柜里面（参看出埃及记40:20;列王纪上8:9）；摩西五经也被放在它里面（申命记31:24-26)。
　　因此，约柜是最神圣的，因为它代表神性律法方面的主之神性人身；事实上，从主的神性人身发出的是神性律法或神性真理，也就是约翰福音中所提到的“道”，即圣言：
　　太初有道，道与神同在，道就是神。道成了肉身，住在我们中间；我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。(约翰福音1:1, 14)
　　由于约柜代表某种至为神圣的事物，所以带有基路伯的施恩座放在约柜上面；带有灯盏的灯台和放有陈设饼的金桌挨着盖约柜的幔子，它们都表示神性之爱。这就是摩西还是个婴儿时，因代表神的律法而被放在一个小柜子里的原因。