十、主就是圣言

WH14.圣言的至内在意义唯独论述主，描述祂人身的荣耀，也就是祂与神性本身合一的一切状态，还有祂征服地狱，使那里的一切事物，以及天堂都恢复秩序所处的一切状态(2249, 7014节)。因此，至内在的意义描述了主在世上的整个一生，主通过圣言不断与天使同在(2523节)。因此，唯独主在圣言的至内在部分，圣言的神性与神圣来源于此(1873, 9357节)。主说，经上凡指着祂的话都应验了，这句话表示包含在至内在意义中的一切事物都应验了(7933节)。

圣言表示神性真理(4692, 5075, 9987节)。主就是圣言，因为祂是神性真理(2533节)。主是圣言，还因为圣言来自祂，关乎祂(2859节)，圣言的至内在意义唯独涉及主；因此，主自己就在其中(1873, 9357节)。由于圣言的每一个部分里面都有神性良善和神性真理的婚姻，所以该婚姻唯独在主里面(3004-3005, 3009, 4138, 5194, 5502, 6343, 7945, 8339, 9263, 9314节)。神性真理是唯一的现实存在，它在来自神性的唯一物质中(5272, 6880, 7004, 8200节)。由于从显为天堂太阳的主发出的神性真理是天堂的光，神性良善是天堂的热；由于天堂里的一切事物靠这些存在，正如世上的一切事物靠光和热存在，这些光和热也在它们自己的物质中，并通过它们起作用；又由于自然界通过天堂或灵界存在；所以显然，被造的一切事物都是从神性真理，因而从圣言被造的，正如约翰福音所说的：

太初有圣言，圣言与神同在，圣言就是神。凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。圣言成了肉身。(约翰福音1:1-3, 14，2803, 2884, 5272, 7830节)

一切事物都是从神性真理，因而从主创造的，关于这一点，详情可参看《天堂与地狱》一书(HH137节)；这一点在讨论天堂太阳的地方说得更详细，那里说明，这太阳就是主，是祂的神性之爱(HH116-125节)；神性真理是光，神性良善是热，二者都来自天堂的太阳(HH126-140节)。主与人的结合是通过圣言、凭借它的内义实现的(10375节)。这种结合是通过圣言的每一个细节实现的，因此，与其它一切作品相比，圣言是妙不可言的(10632-10634节)。一旦圣言被写出来，主就通过圣言向人们说话(10290节)。另外，关于天堂通过圣言与人的结合，可参看《天堂与地狱》一书(HH303-310节)所举的事实。

4013.“雅各拿杨树的嫩枝”表适合属世良善的能力。这从“枝”和“杨树”的含义清楚可知：“枝”（rod，即杖或棍）是指能力；“杨树”是指属世层的良善，如下文所述。“枝”（rod，即杖或棍）在圣言中经常被提及，均表示能力，既因为它是牧人用来管理羊群的，还因为它可用来支撑身体，可以说是为了右手而存在的；而“手”表示能力(878, 3387节）。“枝”（rod，即杖或棍）因具有这种含义，故在古时为国王所用；王室的象征就是一根短杖，以及一根权杖。不仅国王持杖，祭司和先知也持杖，以便能通过这杖来表示他们所拥有的权柄或能力，如亚伦和摩西。这解释了为何摩西如此频繁地被吩咐伸杖，有时也伸手，这时就会有神迹发生；因为“杖”和“手”表示神性大能。正因“杖”表示能力，所以埃及术士在行法术时，也是用杖。也正因如此，如今的魔术师在表演时手里会拿着一根棍。所有这一切表明“杖”表示能力。
但在原文，牧人、国王，以及祭司和先知所持的杖是用另一个词来表述的；不同于用于雅各所拿之杖的词。雅各所拿的杖用的是一个表示旅行者的拐杖，以及牧人之杖的词来表述的，这一点从其它经文可以看出来(如创世记32:10;出埃及记12:11;撒母耳记上17:40, 43;撒迦利亚书11:7, 10）。诚然，本节所提到的杖不是手持的那种杖，只是从树上，也就是从杨树、榛树和梧桐树上的砍下来的枝子而已，被插在正对着羊群的水槽里。然而，这个词具有同样的含义，因为就内义而言，它描述了属世良善的能力，以及由这良善所赋予属世真理的能力。
至于这枝子所出自的杨树，要知道，树一般表示觉察和认知，当论及属天之人时，表示觉察；但当论及属灵之人时，则表示认知(参看103, 2163, 2682, 2722, 2972节）。既如此，树尤表良善与真理，因为这些就属于觉察和认知。有些树种表示属于属灵人的内在良善与真理，如橄榄树和葡萄树；有些树种则表示属于属世人的外在良善与真理，如杨树、榛树和梧桐树。由于在古时，每种树表示某种良善或真理，故在树林中所举行的敬拜与那里的树种是一致的(2722节）。此处所提到的杨树是指白杨树，因其白而被如此称呼，也因其白而得名（白杨树）。因此，“杨树”表示出自真理的良善；或也可说，真理之良善；在何西阿书（4:13）也是；只是在那里这良善被歪曲了。