十、主就是圣言

WH14.圣言的至内在意义唯独论述主，描述祂人身的荣耀，也就是祂与神性本身合一的一切状态，还有祂征服地狱，使那里的一切事物，以及天堂都恢复秩序所处的一切状态(2249, 7014节)。因此，至内在的意义描述了主在世上的整个一生，主通过圣言不断与天使同在(2523节)。因此，唯独主在圣言的至内在部分，圣言的神性与神圣来源于此(1873, 9357节)。主说，经上凡指着祂的话都应验了，这句话表示包含在至内在意义中的一切事物都应验了(7933节)。

圣言表示神性真理(4692, 5075, 9987节)。主就是圣言，因为祂是神性真理(2533节)。主是圣言，还因为圣言来自祂，关乎祂(2859节)，圣言的至内在意义唯独涉及主；因此，主自己就在其中(1873, 9357节)。由于圣言的每一个部分里面都有神性良善和神性真理的婚姻，所以该婚姻唯独在主里面(3004-3005, 3009, 4138, 5194, 5502, 6343, 7945, 8339, 9263, 9314节)。神性真理是唯一的现实存在，它在来自神性的唯一物质中(5272, 6880, 7004, 8200节)。由于从显为天堂太阳的主发出的神性真理是天堂的光，神性良善是天堂的热；由于天堂里的一切事物靠这些存在，正如世上的一切事物靠光和热存在，这些光和热也在它们自己的物质中，并通过它们起作用；又由于自然界通过天堂或灵界存在；所以显然，被造的一切事物都是从神性真理，因而从圣言被造的，正如约翰福音所说的：

太初有圣言，圣言与神同在，圣言就是神。凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。圣言成了肉身。(约翰福音1:1-3, 14，2803, 2884, 5272, 7830节)

一切事物都是从神性真理，因而从主创造的，关于这一点，详情可参看《天堂与地狱》一书(HH137节)；这一点在讨论天堂太阳的地方说得更详细，那里说明，这太阳就是主，是祂的神性之爱(HH116-125节)；神性真理是光，神性良善是热，二者都来自天堂的太阳(HH126-140节)。主与人的结合是通过圣言、凭借它的内义实现的(10375节)。这种结合是通过圣言的每一个细节实现的，因此，与其它一切作品相比，圣言是妙不可言的(10632-10634节)。一旦圣言被写出来，主就通过圣言向人们说话(10290节)。另外，关于天堂通过圣言与人的结合，可参看《天堂与地狱》一书(HH303-310节)所举的事实。

第十七章
1984.很少有人相信圣言拥有内义在里面，这内义根本没有显示在字义中，因为内义距离字义，可以说如同天距离地那样遥远。但从第一卷各个地方的阐述清楚看出，字义就包含这类事物在里面，并代表和表示除了主和从主看见的天使外，没有人看见的奥秘。字义与内义的关系就像人的身体与灵魂的关系。当一个人在身体中，并基于身体事物思考时，他对灵魂几乎一无所知，因为身体的功能不同于灵魂的功能，并且如此不同，以至于如果灵魂的功能被揭开，人们不会承认它们是这样。圣言的内在也是如此：圣言的灵魂，也就是它的生命在它的内在中，这些内在只关注主、祂的国、教会，以及人里面那些属于祂的国和教会的事物。当这些被关注时，这便是主的圣言，因为在这种情况下，它们拥有生命本身在里面。事实的确如此，这一点已在第一卷被广泛证实了，也是我被允许确切知道的事。因为凡涉及肉体和世俗事物的观念都绝无可能到达天使那里，随着这些观念离开人，它们在第一道门槛处就被剥离，并完全被除去，这一点从第一卷中的实际经历(1769-1772节，1772节包括在内)，以及它们如何改变(1872-1876节)可以看出来。
这一点也可从圣言中的许多经文很清楚地看出来：从字义上看，这些经文一点也不容易理解，它们若没有这灵魂或生命在里面，就不会被承认为主的圣言。凡没有从孩提时代就被训练相信圣言是神启的，因而是神圣的人，都不会视圣言为神性。谁能从字义知道雅各临死前对他儿子所说的话(创世记49章)是什么意思呢？
但必作道上的蛇，路中的角蝰，咬伤马蹄，使骑马的向后坠落。(创世记49:17)
必有敌军毁坏迦得，他必毁坏脚跟。(创世记49:19)
拿弗他利是被释放的母鹿，发出优雅的言语。(创世记49:21)
犹大把小驴拴在葡萄树上，把母驴驹拴在上好的葡萄树上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄血中洗了袍褂。他的眼睛比酒更红，他的牙齿比奶更白。(创世记49:11-12)
先知书的许多地方都有类似经文。但若不从内义来看，这些话表示什么根本不明显；在内义中，每一个细节都以最优美的次序联结在一起。
主在马太福音中论到末期的话也一样：
那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时，人子的兆头要显在天上，地上的众支派都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。(马太福音24:29-30)
这些话根本不表示太阳和月亮变黑了，或众星要从天上坠落，或众支派都要哀哭；相反，它们表示仁和信即将以这种方式变黑，因为仁和信就是内义上的“日头和月亮”；它们也表示良善和真理的知识或认知即将坠落并消失，因为这些知识或认知就是在此被称为“天势”的“众星”；它们还表示信的一切事物，也就是“地上的众支派”。这在第一卷也已经说明了(31, 32, 1053, 1529-1531,1808节)。这几个例子可以表明圣言内义的性质，还表明内义距离字义很远，在某些地方则非常遥远。尽管如此，字义仍代表真理，也阐述真理的表象，因为当一个人缺乏真理之光时，他可以依靠真理的表象。