十、主就是圣言

WH14.圣言的至内在意义唯独论述主，描述祂人身的荣耀，也就是祂与神性本身合一的一切状态，还有祂征服地狱，使那里的一切事物，以及天堂都恢复秩序所处的一切状态(2249, 7014节)。因此，至内在的意义描述了主在世上的整个一生，主通过圣言不断与天使同在(2523节)。因此，唯独主在圣言的至内在部分，圣言的神性与神圣来源于此(1873, 9357节)。主说，经上凡指着祂的话都应验了，这句话表示包含在至内在意义中的一切事物都应验了(7933节)。

圣言表示神性真理(4692, 5075, 9987节)。主就是圣言，因为祂是神性真理(2533节)。主是圣言，还因为圣言来自祂，关乎祂(2859节)，圣言的至内在意义唯独涉及主；因此，主自己就在其中(1873, 9357节)。由于圣言的每一个部分里面都有神性良善和神性真理的婚姻，所以该婚姻唯独在主里面(3004-3005, 3009, 4138, 5194, 5502, 6343, 7945, 8339, 9263, 9314节)。神性真理是唯一的现实存在，它在来自神性的唯一物质中(5272, 6880, 7004, 8200节)。由于从显为天堂太阳的主发出的神性真理是天堂的光，神性良善是天堂的热；由于天堂里的一切事物靠这些存在，正如世上的一切事物靠光和热存在，这些光和热也在它们自己的物质中，并通过它们起作用；又由于自然界通过天堂或灵界存在；所以显然，被造的一切事物都是从神性真理，因而从圣言被造的，正如约翰福音所说的：

太初有圣言，圣言与神同在，圣言就是神。凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。圣言成了肉身。(约翰福音1:1-3, 14，2803, 2884, 5272, 7830节)

一切事物都是从神性真理，因而从主创造的，关于这一点，详情可参看《天堂与地狱》一书(HH137节)；这一点在讨论天堂太阳的地方说得更详细，那里说明，这太阳就是主，是祂的神性之爱(HH116-125节)；神性真理是光，神性良善是热，二者都来自天堂的太阳(HH126-140节)。主与人的结合是通过圣言、凭借它的内义实现的(10375节)。这种结合是通过圣言的每一个细节实现的，因此，与其它一切作品相比，圣言是妙不可言的(10632-10634节)。一旦圣言被写出来，主就通过圣言向人们说话(10290节)。另外，关于天堂通过圣言与人的结合，可参看《天堂与地狱》一书(HH303-310节)所举的事实。

10189.“在它两肋”表与一个方向上的真理，也就是说，与一个方向上的真理结合，并通过它们保存。这从“两肋”的含义清楚可知。当用来表示两旁或两边（sides）时，“两肋”是指真理；因为被称为“两肋”的两旁面向南北，而“南”表示住在光明中的真理(参看9462节)，而“北”表示住在阴影中的真理(3708节)。但原本意义上的“两旁或两边”表示良善，因为它们面向东西，而“东”表示清晰中的良善，“西”表示模糊中的良善(3708, 9653节)。故经上在此说：“要从坛边下面给它作两个金环，在它两肋。要在坛两旁作它们”。原本意义上的“两旁或两边”面向东西，而被称为“两肋”的两旁或两边面向南北，这一点明显可见于出埃及记（26:13, 26, 27, 35）。此外，“两肋”因可以支撑胸部，故表示支撑良善的真理。
　　然而，天堂里的布局是这样的：那些住在真理的光明中，因而住在南方的天使在右边，而那些住在真理的阴影中，因而住在北方的天使在左边。那些对良善的感知清晰，因而住在东方的天使在面前，而那些对良善的感知模糊，因而住在西方的天使在背后。住在良善区域的这些天使构成主的属天国度；而住在真理区域的那些天使则构成主的属灵国度。这就是那里的天使看待所布置的一切事物的方式，无论他们转向哪个方向；因为天使拥有常在他们面前的主。但地狱里的人正好相反，因为他们拥有常在他们背后的主。
　　在来世，四个方位不像在世上那样取决于固定区域，而是取决于固定的主导爱。
　　因为一位天使或一个灵人就是他自己的爱，这爱在哪里，他就转向哪里。那些处于对主之爱和对邻之仁，并由此处于信的人看见主在自己面前，无论他们的脸和身体转向哪里。因为主将他们转向祂自己；祂经东方的路进入他们，使他们不断注视祂自己。结果，他们的外在视觉受属于其理解力的内在视觉的控制，这内在视觉则受属于其意愿的爱的控制，所以他们的外在视觉顺着这爱把它带到的方向观看。就构成其灵的内层而言，世人也一样。此外，在来世，所有人都照着他们所转向的方向而被区分开来。来世的空间和位置就具有上面所描述的这种性质，它们由此而表示状态(参看2625, 2837, 3356, 3387, 4321, 4882, 5605, 7381, 9440, 9667, 10146节)。