史威登堡神学著作
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九、圣言的字义或外在意义
WH13.圣言的字义是照着世界上的表象来表达的(589, 926, 1832, 1874, 2242, 2520, 2533, 2719-2720节)，它适合心思单纯之人的理解力(2533, 9049, 9063, 9086节)。圣言在字义上是属世的(8783节)，因为属世之物是属灵和属天事物终止于其中的最终事物，属灵和属天事物立在属世之物上面，如同房屋立在地基上；此外，没有一个外在形式，圣言的内义将如同一座没有地基的房屋(9360, 9430, 9433, 9824, 10044, 10436节)。圣言因具有这种性质，故是一个属灵意义和一个属天意义的容器(9407节)；由于这就是圣言的性质，所以字义里面有一种神性的圣洁，这种圣洁一直延伸到每一个细节，直至一点一画(639, 680, 1869-1870, 9198, 10321, 10637节)。尽管在以色列人面前制定的律法已经被废除，但由于其中的内义，它们仍是神圣的圣言(9211, 9259, 9349节)。为以色列或犹太教会，就是一个代表性教会所制定的这些律法、典章和律例，有一些在外在和内在两方面的意义上仍是有效的；其中有一些要完全照其外在意义来遵守；有一些如果人们愿意，也是有用的；有一些则完全废除了(9349节)。甚至就那些已经被废除的事物而言，由于隐藏在它们内义里面的天上事物，圣言仍是神性(10637节)。
如果不同时照着内义，或也可说，照着来自圣言的真正教义理解圣言，圣言在字义上是何性质(10402节)。大量异端邪说是从没有内义，也就是没有取自圣言的纯正教义的字义中喷涌而来的(10400节)。那些处于没有内在的外在之人无法忍受圣言的内在事物(10694节)。这些人是犹太人，他们今天还是这样(301-303, 3479, 4429, 4433, 4680, 4844, 4847, 10396, 10401, 10407, 10694, 10705, 10707节)。
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6846.“又说，我是你父亲的神”表作为古教会之神的祂或神性。这从“父”的含义清楚可知，“父”是指古教会(参看6075节)。古教会被称为“父”，是因为在它之后的众教会从它而生，即希伯来教会，后来在雅各后代当中所建的教会。事实上，通过摩西吩咐给雅各后代的仪式和律例并不是新的，而是之前就存在于古代诸教会当中，只是在雅各的子孙当中恢复、重建了而已。它们之所以恢复、重建，是因为在其它民族当中，它们沦为偶像崇拜，在埃及和巴比伦则沦为巫术。这些仪式和律例存在于古代教会中，这一事实从圣言中的许多经文可以看出来。正因如此，古教会由“父”来表示，在圣言中论述教会的地方也被称作“父”。古教会所敬拜的神就是神性人身方面的主，这些人都知道，他们教会的一切仪式所代表的那一位，就是主。他们当中有许多人还知道，主要降世，要将祂自己里面的人身变成神性。那个教会的人也没有将耶和华当成别的什么人，因为每当向他们显现时，祂都是作为一个神性人向他们显现，被称为“耶和华”(1343, 5663节)；后来，祂向亚伯拉罕(创世记18:2)、约书亚(约书亚记5:13-15)、基甸(士师记6:11)、玛挪亚和他妻子(士师记13:3)显现。祂被承认为宇宙之神，他们当崇拜的独一神。由此可见，“你父亲的神”在内义上表示作为古教会之神的祂或神性，也就是主。但就外在历史意义而言，“父”表示亚伯拉罕，以及以撒和雅各。
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