史威登堡神学著作
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九、圣言的字义或外在意义
WH13.圣言的字义是照着世界上的表象来表达的(589, 926, 1832, 1874, 2242, 2520, 2533, 2719-2720节)，它适合心思单纯之人的理解力(2533, 9049, 9063, 9086节)。圣言在字义上是属世的(8783节)，因为属世之物是属灵和属天事物终止于其中的最终事物，属灵和属天事物立在属世之物上面，如同房屋立在地基上；此外，没有一个外在形式，圣言的内义将如同一座没有地基的房屋(9360, 9430, 9433, 9824, 10044, 10436节)。圣言因具有这种性质，故是一个属灵意义和一个属天意义的容器(9407节)；由于这就是圣言的性质，所以字义里面有一种神性的圣洁，这种圣洁一直延伸到每一个细节，直至一点一画(639, 680, 1869-1870, 9198, 10321, 10637节)。尽管在以色列人面前制定的律法已经被废除，但由于其中的内义，它们仍是神圣的圣言(9211, 9259, 9349节)。为以色列或犹太教会，就是一个代表性教会所制定的这些律法、典章和律例，有一些在外在和内在两方面的意义上仍是有效的；其中有一些要完全照其外在意义来遵守；有一些如果人们愿意，也是有用的；有一些则完全废除了(9349节)。甚至就那些已经被废除的事物而言，由于隐藏在它们内义里面的天上事物，圣言仍是神性(10637节)。
如果不同时照着内义，或也可说，照着来自圣言的真正教义理解圣言，圣言在字义上是何性质(10402节)。大量异端邪说是从没有内义，也就是没有取自圣言的纯正教义的字义中喷涌而来的(10400节)。那些处于没有内在的外在之人无法忍受圣言的内在事物(10694节)。这些人是犹太人，他们今天还是这样(301-303, 3479, 4429, 4433, 4680, 4844, 4847, 10396, 10401, 10407, 10694, 10705, 10707节)。
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3698.“他作了一个梦”表示预见。这从“梦”的含义清楚可知，“梦”在内义上是指预知未来，因为先知的梦，也就是神性，预知未来事件，这从圣言所记载的梦明显看出来(参看1975, 1976节)。由于“梦”和“作梦”在内义上表示未来事件，所以就论述主的至高意义而言，它们表示预见，因为预知未来事件来自主的神性预见，或说主的神性预见是预知未来事件的源头。对不同寻常，因而无法预见的事件的预知没有其它源头，这一点从圣言可以看出来，如摩西五经中的这些话：
先知奉耶和华的名说话，但这话若不成就，或不实现，这话就不是耶和华说的；是那先知擅自说的。(申命记18:22)
甚至恶人和拜别神的人也能预知所发生的事件，这一点从以下经文清楚看出来：
你们中间若有先知或是作梦的起来，给你们一个神迹或奇事，那神迹或奇事应验了，他就对你讲到这事说，我们去随从你素来所不认识的别神，我们服事他们吧；你也不可听那先知或是那作梦之人的话；因为耶和华你们的神在试验你们。(申命记13:1-3)
从这些话明显可知，预知本身来自神性，但煽动或说服拜别神则来自先知的自我，或说是先知自己的想法；他被允许向人们提出这样的建议或想法，是为了试验他们，如经上所说的。正是由于这个原因，以及其它原因，在古代，拜巴力和别神的人也经常发预言，见异象，作梦，并且他们所说的事真就发生了，他们因此迷惑了许多人；耶利米书23章提到了他们。此外还有被称为“占卜的”、“说预言的”“术士”、“通灵的”之人，他们就在那些研究属世法术的人之列；但法术根本不能预言神性的任何事，只能预言违背神性的事，也就是违背主、违背对主之爱的良善和对主之信的真理的事。这就是法术，无论它表面看上去是什么样。
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