史威登堡神学著作
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九、圣言的字义或外在意义
WH13.圣言的字义是照着世界上的表象来表达的(589, 926, 1832, 1874, 2242, 2520, 2533, 2719-2720节)，它适合心思单纯之人的理解力(2533, 9049, 9063, 9086节)。圣言在字义上是属世的(8783节)，因为属世之物是属灵和属天事物终止于其中的最终事物，属灵和属天事物立在属世之物上面，如同房屋立在地基上；此外，没有一个外在形式，圣言的内义将如同一座没有地基的房屋(9360, 9430, 9433, 9824, 10044, 10436节)。圣言因具有这种性质，故是一个属灵意义和一个属天意义的容器(9407节)；由于这就是圣言的性质，所以字义里面有一种神性的圣洁，这种圣洁一直延伸到每一个细节，直至一点一画(639, 680, 1869-1870, 9198, 10321, 10637节)。尽管在以色列人面前制定的律法已经被废除，但由于其中的内义，它们仍是神圣的圣言(9211, 9259, 9349节)。为以色列或犹太教会，就是一个代表性教会所制定的这些律法、典章和律例，有一些在外在和内在两方面的意义上仍是有效的；其中有一些要完全照其外在意义来遵守；有一些如果人们愿意，也是有用的；有一些则完全废除了(9349节)。甚至就那些已经被废除的事物而言，由于隐藏在它们内义里面的天上事物，圣言仍是神性(10637节)。
如果不同时照着内义，或也可说，照着来自圣言的真正教义理解圣言，圣言在字义上是何性质(10402节)。大量异端邪说是从没有内义，也就是没有取自圣言的纯正教义的字义中喷涌而来的(10400节)。那些处于没有内在的外在之人无法忍受圣言的内在事物(10694节)。这些人是犹太人，他们今天还是这样(301-303, 3479, 4429, 4433, 4680, 4844, 4847, 10396, 10401, 10407, 10694, 10705, 10707节)。
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1679.“击杀了亚玛力人的全部田野”表示虚假的种类。这从“亚玛力”这个民族的代表和含义清楚可知，因为迦南地的所有民族都代表虚假和邪恶的不同种类，蒙主的神性怜悯，这一点从下文明显看出来。“亚玛力人”表示虚假，“住在哈洗逊他玛的亚摩利人”表示源于虚假的邪恶。“亚玛力人”表示攻击真理的虚假，这一点从关于他们所提到的事清楚看出来(参看出埃及记17:13-16; 民数记13:29; 24:20; 申命记25:17, 18, 19; 士师记5:13-14; 撒母耳记上15:1-35, 27:8; 诗篇83:7-8)。
14:5-6提到的利乏音人、苏西人、以米人、何利人表示来源于对邪恶的欲望，也就是来源于邪恶的虚假说服，而此处“住在哈洗逊他玛的亚玛力人和亚摩利人”表示邪恶所来自的虚假。源于邪恶的虚假是一回事，虚假和源于这虚假的邪恶是另一回事。虚假要么来源于属于意愿的恶欲，要么来源于属于理解力的所接受的假设或原则。来自属于意愿的恶欲的虚假是污秽的，不像其它虚假那样容易根除，因为它们粘附于人的生命本身。人的生命本身就是他所渴望的东西，也就是他所爱的东西。只要一个人使这生命在自己里面坚固，也就是确认这渴望或爱，那么具有确认性质的一切事物就都是虚假，并植入他的生命。这就是大洪水之前的人所遭遇的事。
但从属于理解力的所接受的假设或原则发展而来的虚假无法如此深深扎根于人心智的意愿部分。例如，虚假或异端教义来源于意愿之外；我们从童年时期就被灌输这些教义，后来成年后又加以确认。然而，它们因是假的，所以不可避免地产生生活的邪恶。例如，当有人相信他通过行为而配得救赎，并确认这种信念时，一种功德、自我称义和得救保证的感觉就是来自它的邪恶。另一方面，当有人相信若不将功德置于行为，拥有一种虔诚的生活是不可能的时，由此而来的邪恶就是他毁灭了自己里面的一切生活的虔诚，并屈服于恶欲和享受。其它许多例子也一样。这些就是本节所论述的虚假和源于它们的邪恶。
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