八、圣言是通过对应，因而通过代表写成的

WH12.就字义而言，圣言唯独通过对应，因而通过诸如代表并表示天堂和教会的属灵事物的那类事物写成(1404, 1408—1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 2179, 2763, 2899节)。这样做是因为内义在每个细节中(2899节)。因此，这也是为了天堂的缘故，因为那些在天堂里的人不是照着属世的字义，而是照着属灵的内义来理解圣言的(2899节)。主通过对应，代表和深意说话，因为祂出于神性说话(9049, 9063, 9086, 10126, 10276节)。主就这样亲自和世界说话，同时和天堂说话(2533, 4807, 9049, 9063, 9086节)。主所说的话充满整个天堂(4637节)。圣言的历史部分是代表，实际的话都有重大意义(1540, 1659, 1709, 1783, 2686节)。

为了通过圣言能与天堂交流和结合，圣言无法以任何其它风格来写(2899, 6943, 9401节)。那些因圣言表面上简单粗糙的风格而轻视圣言，认为圣言若以一种不同的风格写成，他们就会接受它的人大错特错了(8783节)。上古之人的写作方式和风格也是通过对应和代表(605, 1756, 9942节)。我通过亲身经历发现，古代智者因圣言中的代表和深意而以圣言为快乐(2592—2593节)。上古教会的人若阅读圣言，就会清楚地看到内在意义中的事物，模糊地看到外在意义中的事物(4493节)。雅各的子孙之所以被领进迦南地，是因为自上古时代起，迦南地的所有地方都成了代表(1585, 3686, 4447, 5136, 6516节)，因此，圣言可以在那里写成，那里的地方都要因其内义而得名(3686, 4447, 5136, 6516节)。

而事实上，外在意义上的圣言因那百姓而完全改变了，但内在意义上的圣言没有改变(10453, 10461, 10603—10604节)。从圣言中引用了关于这个民族的许多经文，但这些经文必须照着内义，因而以不同的方式来理解，而不是照着字义来理解(7051节)。由于这个民族代表教会，又因圣言在他们当中写成并与他们有关，所以他们的名字表示天上的神性事物，如流便、西缅、利未、犹大、以法莲、约瑟和其他人；“犹大”在内义上表示属天之爱和属天国度方面的主(3654, 3881—3882，5583, 5782, 6362-6381节)。

为叫人们知道何为对应及其性质，以及圣言中的代表是何性质，关于它们也有必要说一说；相对应的一切事物也代表，因而表示某种事物，以便对应和代表为一(2896, 2899, 2973, 2987, 2989-2990, 3002, 3225节)。从我的亲身经历和例子来说明何为对应和代表(2763, 2987-3002, 3213-3226, 3337-3352, 3472-3485, 4218-4228, 9280节)。在古人当中，对应和代表的知识是最重要的知识(3021, 3419, 4280, 4749, 4844, 4964, 4966, 6004, 7729, 10252节)，尤其在东方人当中(5702, 6692, 7097, 7779, 9391, 10252, 10407节)，在埃及比在其它地方更是如此(5702, 6692, 7097, 7779, 9391, 10407节)，甚至在外邦人当中也是如此，如在希腊和其它地方(2762, 7729节)。但如今它是遗失的知识之一，尤其在欧洲(2894-2895, 2995, 3630, 3632, 3747-3749, 4581, 4966, 10252节)。然而，这种知识比其它一切知识都重要，因为没有这种知识，就无法理解圣言；也不明白我们在圣言中所读到的犹太教会的各种仪式表示什么，不了解天堂的性质，也不知道何为属灵之物，不明白如何会有一个属灵之物进入属世之物的流注，以及灵魂流入身体的方式等等(4280节, 前面引用的经文)。出现在天使和灵人当中的一切事物都是照着对应的代表(1971, 3213-3226, 3475, 3485, 9457, 9481, 9576-9577节)。

天堂充满代表(1521, 1532, 1619节)。在天堂，代表越内在，就越美丽、越完美(3475节)。那里的代表是真实的表象，因为它们来自天堂之光，这光是神性真理；神性真理本身是所存在的一切事物的本质(3485节)。

灵界中的每一个事物之所以都在自然界中被代表，是因为内在披上外在中和谐一致的形式，通过该形式使自己变得可见和明显(6275, 6284, 6299节)。因此，目的会采用一个合适的表现形式，以便在较低的气场中呈现为原因，然后在更低的气场中呈现为结果；当目的通过原因成为结果时，它变得可见，或显现在眼前(5711节)。这一点可通过灵魂进入肉体的流注来说明，也就是说，灵魂披上肉体中的那类事物，它所思所愿的一切通过它们能呈现自身，并变得显而易见。因此，当思维向下流入肉体时，它是以诸如对应于它的那类姿势和动作为代表的(2988节)。心智的情感在脸上以各种面部表情为代表，甚至到了它们在脸上被看到的程度(4791-4805, 5695节)。

由此明显可知，自然界的每一个事物里面都深深隐藏着来自灵界的一个原因和一个目的(3562, 5711节)，因为自然界中的事物是最终结果，在先的原因就在这最终结果里面(4240, 4939, 5651, 6275, 6284, 6299, 9216节)。被代表的，是内在事物，用来代表的，是外在事物(4292节)。何为对应和代表，这一点可在《天堂与地狱》一书进一步看到，那里论述了天堂的一切与人的一切的对应关系(HH87- 102节)，天堂与地上一切的对应关系(HH103-115节)，天堂里的代表和表象(HH170 -176节)。

由于自然界中的一切事物都是属灵和属天事物的代表，所以在古代，有些教会的所有外在仪式都是代表；因此，那些教会被称为代表性教会(519, 521, 2896节)。建立在以色列人当中的教会就是一个代表性教会(1003, 2179, 10149节)。其中的所有仪式都是代表天堂和教会的内在事物的外在形式(4288, 4874节)。当主降世并显明自己时，该教会和敬拜的代表就结束了，因为主揭示了教会的内在事物，并且该教会的一切事物在至高意义上都关注祂(4835节)。

9927.“他进圣所到耶和华面前，以及出来的时候”表在敬拜中的良善和真理的每个状态下。这从“进圣所”和“到耶和华面前”的含义清楚可知，“进圣所”和“到耶和华面前”是指敬拜，如前所述(9903, 9907节)。所表示的之所以是敬拜中的良善和真理的状态，是因为构成以色列和犹太民族的敬拜的一切都是内在敬拜的代表；内在敬拜源于良善和真理，确切地说，源于对良善的情感和对真理的信仰。之所以表示它们的每个状态，是因为经上说“他进，以及出来的时候”，“进和出”表示状态的一切方面或事物。事实上，凡属于动作的，如行走，四处走动，前行，皆表示属于它们所指之物的思维和情感的状态，因而在一般意义上表示生命状态。“行走”具有这种含义(参看519, 1794, 3335, 4882, 5493, 5605, 8417, 8420节)；“前行或行进”和“旅行或起程”同样具有这种含义(8103, 8181, 8397, 8557节)；在来世，从一个地方到另一个地方的移动和前进表示状态(1273-1277, 1376-1381, 2873, 3356, 9440节)。由此明显可知，“进和出”表示整个生命状态，或凡这些话所指之物的整个状态；由于此处论述的主题是源于良善和真理的敬拜，故“进和出去”表示敬拜中的良善和真理的各个状态。
　　“进和出”的这种含义起源于来世的代表。因为那里的人四处走动，行走，前行，进、出，和世上一模一样。但这一切动作行为都是照着他们思维和情感的生命状态而做出的(可参看前面所提到的地方)。然而，他们没有即刻意识到这一事实：这些动作行为来源于他们的思维和情感，是对应，因而是真实的表象。由此明显可知，各种形式的动作都表示构成生命状态的事物。正因如此，“进和出”表示整个生命状态，因而表示凡这些话所指之物从开始到结束的状态。这就是古人的这句俗语的来源：他们知道一个人的出入，或进、出，或进去、离开，意思是说，他们知道他的整个生命状态。由于这种说话形式的起源可追溯到来世的对应，如前所述，故类似的说法出现在圣言中；在它所出现的地方，它具有类似的含义，如在下列经文，撒母耳记上：
　　亚吉叫大卫来，对他说，你是正直人，你随我在营中的出入，在我眼里甚好。因为我未曾见你有甚么坏处。(撒母耳记上29:6)
　　“你的出入在我眼里甚好”表示他对对方的整个生命状态感到满意。
　　撒母耳记下：
　　你当晓得押尼珥来是要劝诱你，要知道你的出入，知道你一切所行的事。(撒母耳记下3:25)
　　“知道出入”表示知道他生命的一切思维和一切行为；这也是为何经上说他“知道你一切所行的事”。列王纪下：
　　你坐下，你出去，你进来，你向我发烈怒，我都知道。(列王纪下19:27; 以赛亚书37:28)
　　这论及亚述王西拿基立；“知道他出去、他进来”表示知道他所谋划之事的全部。诗篇：
　　耶和华要保护你，免受一切的灾祸。祂要保护你的灵魂。你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。(诗篇121:7, 8)
　　“出入要保护”表示照良善和真理的状态保护生命的各个方面。
　　摩西五经：
　　愿耶和华，一切血肉之灵的神，立一个人治理会众，可以在他们面前出、在他们面前入，也可以领他们出、带他们入，免得耶和华的会众如同没有牧人的羊群一般。(民数记27:16, 17)
　　“在他们面前出、在他们面前入”表示引导他们的人，因而表示他们在生命的每个状态下都可以仰望并跟随的人。约翰福音：
　　人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。从门进去的，才是羊的牧人。我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入可以找到草场。(约翰福音10:1, 2, 9)
　　“进去”表示进入天堂，因而进入爱与信之良善，因为那良善构成天堂；因此，“出入”表示在生命的每个状态下被主引领，因而表示出于自由，也就是出于从主所获得的爱与信而思考并意愿良善，因为爱与信构成自由。
　　路加福音：
　　耶稣差遣十二门徒去宣讲神的国。对他们说，无论进哪一家，就住在那里，也从那里出去。(路加福音9:2-4)
　　“进一个家，住在那里，从那里出去”表示享受与那些以信和爱接受主之人的天堂团契；因为在天堂，那些一起生活在同一个社群里的人也在同一个“家”里，他们在那里出入，因为他们处于一种相似的良善；但那些处于一种不同良善的人无法如此行；即便进去，他们也不是从门，而是从别处进去的。人若不知道所表示的是这些事，就不可能知道这些话是什么意思，即：无论进哪一家，就住在那里，也从那里出去。
　　以西结书：
　　首领进入的时候必由这门的廊而入，也必由原路而出。在各指定的节日中，这地的百姓进到耶和华面前的时候，从北门进入敬拜的，要由南门而出；从南门进入的，要由北门而出。不可从进入的门回去，要从他面前径直出来。首领要在他们中间；民进入，他也要进入；民出去，他也要出去。(以西结书46:8-10)
　　这几节经文在内义上论述的是一个新天堂和一个新教会；“首领”表示源于爱之良善的信之真理。首领和这地的百姓进入和出去描述了对天上的天使和地上的教会之人来说，这真理以哪种方式进入，以及此后当经由外在途径进入时，它如何向内层发展，当经由内在途径进入时，又如何向外层发展。“南”是指内在人中信之真理的状态，“北”是指在外在人中信之真理的状态；“进入和出去”是指就良善和真理，因而就敬拜而言，生命的状态。
　　由此足以清楚知道，“出入”描述了诸如属于受良善和真理影响的生命状态。否则，首领，以及这地的百姓从这一路进去，还是从那条路进去，又有什么关系呢？此处他们进出的“殿”或房屋，表示天堂和教会(参看3720节)；“首领”表示信之真理(5044节)；“这地的百姓”表示那些在天堂里或属于教会的人(2928节)；“路”表示通向真理之物(627, 2333节)；“门”表示教义(2851, 3187节)；“南”表示真理住在光中所在之地(9642节)，因而是指内在人中的真理；“北”表示真理住在模糊中所在之地(3708节)，因而是指外在人中的真理。