七、无数奥秘隐藏在圣言的内义或灵义中

WH11.圣言的内义包含超越人类理解的无数事物(3085—3086节)。它们无法用语言来表达，也无法解释(1955节)。它们唯独为天使而存在，被他们所理解(167节)。圣言的内义包含天堂的奥秘，这些奥秘与主和祂在天上、地上的国有关(1-4，937节)。这些奥秘并未显明于字义(937, 1502, 2161节)。先知书中的许多事看似不连贯，然而在内义上却以一种优美的系列连贯在一起(7153, 9022节)。

在原文，哪怕一个词，甚至一点一画，都不可从圣言的字义中取走，否则会打断内义；因此，按照主的旨意，圣言直至一点一画都被保存得极其完整(7933节)。圣言的每一个部分都包含着无数事物(6617, 6620, 8920节)。每一个词也是(1869节)。

主祷文及其每个细节都包含无数事物(6619节)。十诫也是；尽管十诫的外在意义只有一些无需启示，每个民族都知道的观念(8862, 8899节)。在原文，圣言的一点一画都含有某种神圣之物，这一点通过天堂来说明，可参看《天堂与地狱》一书(260节)，那里解释了主的话：

律法的一点一画也不能废去。(马太福音5:18)

圣言，尤其预言部分会用两种方式来表达同一个事物；不过，一种涉及良善，一种涉及真理(683, 707, 2576, 8339节)。良善和真理在圣言中奇妙地结合在一起，甚至到了惊人的程度，但这种结合或婚姻只显现给知道内义的人(10554节)。正因如此，圣言及其每个部分都有神性的婚姻和天堂的婚姻(683, 793, 801, 2173, 2516, 2712, 5138, 7022节)。神性婚姻，即神性良善和神性真理的婚姻，因此就是在天堂的主，该婚姻在天堂唯独存在于祂里面(3004-3005, 3009, 4137, 5194, 5502, 6343, 7945, 8339, 9263, 9314节)。耶稣表示神性良善，基督表示神性真理，二者一起表示天堂里的神性婚姻(3004—3005, 3009节)。该婚姻，因而神性良善和神性真理方面的主，就在圣言内义的每个细节中(5502节)。

在天堂和教会中，来自主的良善和真理的婚姻被称为天堂的婚姻(2508, 2618, 2803, 3004, 3211, 3952, 6179节)。因此，在这方面圣言可以说就是天堂(2173, 10126节)。在圣言中，天堂被比作婚姻，因为良善和真理的婚姻就在其中(2758，3132，4434, 4835节)。

内义就是教会的纯正教义本身(9025, 9430, 10400节)。那些照内义理解圣言的人知道教会的真正教义本身，因为内义包含它(9025, 9430, 10400节)。圣言的内在是教会的内在，因而也是敬拜的内在(10460节)。圣言是对主之爱和对邻之仁的教义(3419—3420节)。

字义上的圣言就像云，圣言的荣耀在它的内义中(参看创世记18章序言，5922, 6343节)，那里解释了“主驾着天上的云降临，有荣耀”这句话。在圣言中，“云”表示字义上的圣言，“荣耀”表示内义上的圣言(参看创世记18章序言，以及4060, 4391, 5922, 6343, 6752, 8106, 8781, 9430, 10551, 10574节)。字义中的事物与内义中的事物相比，就像一个抛光的光柱周围投射的粗糙投影；然而，这个光柱里面却有一个美丽的人的形像(1871节)。在灵界，那些只愿承认圣言字义的人表现为一个丑陋的老妇人，而那些同时愿意承认内义的人则表现为一个衣着华美的童女(1774节)。圣言整体上是天堂的一个形像，因为圣言是神性真理，神性真理构成天堂；天堂类似一个人，在这方面圣言可以说是一个人的形像(1871节)。

天堂作为一个整体，类似一个人，可参看《天堂与地狱》一书(59-67节)；从主发出的神性构成天堂(HH126-140, 200-212节)。圣言以一种美丽迷人的方式呈现在天使面前(1767—1768节)。字义就像身体，内义就像该身体的灵魂(8943节)。因此，圣言的生命来自内义(1405, 4857节)。圣言在内义上是纯洁的，但在字义上似乎不是这样(2362, 2395节)。字义中的事物因内在事物而神圣(10126, 10276节)。

圣言的历史部分也有一种内义，但这内义在它们里面(4989节)。因此，和预言部分一样，圣言的历史部分也包含天堂的奥秘(755, 1659, 1709, 2310, 2333节)。天使并不觉得历史部分与历史有关，而是与教义有关，因为他们在属灵层面上感知它们(6884节)。对人类来说，包含在历史部分中的内在奥秘不如包含在预言部分中的那么明显，原因在于，心智专心并关注于历史部分(2176, 6597节)。

此外还说明了圣言内义的性质(1756, 1984, 2004, 2663, 3035, 7089, 10604, 10614节)，是通过对比来说明的(1873节)。

9806.“你要使你的哥哥亚伦就近你”表在主的神性人身里面，神性真理与神性良善的结合。这从摩西和“亚伦”的代表，以及“就近”和“哥哥”的含义清楚可知：此处使亚伦就近他自己的摩西是指神性真理方面的主(参看6752, 6771, 7014, 9372节)；“就近”是指结合与同在(9378节)；“亚伦”是指神性良善方面的主，如下文所述；“哥哥”是指良善(3303, 3803, 3815, 4121, 4191, 5686, 5692, 6756节)。由此明显可知，“摩西使他的哥哥亚伦就近他”表示在主里面，神性真理与神性良善的结合，之所以表示在祂的神性人身里面，是因为这人身就是实现结合所在之地。事实上，主首先使祂的神性人身变成神性真理，然后变成神性良善(参看9199, 9315节所提到的地方)。之所以选亚伦供祭司职分，是因为他是摩西的哥哥；以这种方式同时也代表天上神性真理与神性良善的兄弟关系。因为如前所述，摩西代表神性真理，亚伦代表神性良善。
　　宇宙中的每一个事物，无论天上的还是世上的，都与良善和真理有关，好叫它可以成为某种事物。因为良善是真理的存在，真理是良善的显现。因此，没有真理的良善无法显现自身，没有良善的真理没有真实的存在。由此明显可知，它们必须结合在一起。在圣言中，结合在一起的这二者由一对夫妻或两个兄弟来代表；当论述的主题是天上的婚姻，就是良善与真理的婚姻，以及源于这婚姻的后代时，就由一对夫妻来代表；当论述的主题是两种供职，就是审判和敬拜的供职时，就由两个兄弟来代表。那些供职审判的人被称为“审判官”，后来被称为“王”；那些供职敬拜的人被称为“祭司”。由于一切审判都通过真理来实现，一切敬拜都源于良善，所以在圣言中，就从人抽象出来的意义而言，“审判官”表示基于良善的真理；而“王”则表示带来良善的真理；“祭司”表示良善本身。正因如此，在圣言中，当论述真理时，主被称这“审判官”，还被称为“先知”，以及“王”；但当论述良善时，则被称为“祭司”。当论述真理时，祂同样被称为“基督”、“受膏者”，或“弥赛亚”；但当论述良善时，则被称为“耶稣”或“救主”。
　　正是由于属于审判的真理和属于敬拜的良善的这种兄弟关系，所以摩西的哥哥亚伦才被选供祭司职分。因此，“亚伦和他的家”表示良善，这一点从下列经文明显看出来：
　　以色列啊，要信靠耶和华！祂是他们的帮助和他们的盾牌。亚伦家啊，要信靠耶和华！祂是他们的帮助和他们的盾牌。耶和华记念我们，赐福给我们，赐福给以色列家，祂要赐福给亚伦家。(诗篇115:9, 10, 12)
　　诗篇：
　　愿以色列说，祂的慈爱永远长存！愿亚伦的家说，祂的慈爱永远长存！(诗篇118:2, 3)
　　又：
　　以色列家啊，你们要称颂耶和华！亚伦家啊，你们要称颂耶和华！(诗篇135:19)
　　“以色列家”表示那些处于真理的人；“亚伦家”表示那些处于良善的人；因为在圣言中，凡论述真理的地方，也论述良善，这是由于天上的婚姻(9263, 9314节)。“以色列家”表示那些处于真理的人(参看5414, 5879, 5951, 7956, 8234节)。又：
　　耶和华打发祂的仆人摩西和祂所拣选的亚伦。(诗篇105:26)
　　摩西之所以被称为“仆人”，是因为“仆人”论及真理(3409节)；而“拣选的”论及良善(3755e节)。又：
　　看哪，弟兄和睦同居，是何等的美善，何等的喜悦！这好比头上的美好的油，流到胡须，甚至流到亚伦的胡须，又流到他衣裳的领口。(诗篇133:1, 2)
　　人若不知道“弟兄（或兄弟）”表示什么，也不知道“油”、“头”、“胡须”和“衣裳”表示什么，同样不知道“亚伦”代表什么，就不可能明白为何这些事物被比作弟兄同居，因为从头流到亚伦的胡须，由此流到他衣裳上的油，与弟兄有何相似之处呢？但这个对比的相似性从内义明显看出来，就内义而言，所论述的主题是良善进入真理的流注，经上以这种方式来描述它们的兄弟关系。因为“油”表示良善；“亚伦的头”表示良善的至内层；“胡须”表示它的最外层；“衣裳”表示真理，“流到”表示流注。由此明显可知，这些话表示良善从内层到外层进入真理的流注，以及在那里的结合。若没有内义，谁能看出这些话包含天上的事物在里面？“油”表示爱之良善(参看886, 4582, 4638, 9780节)；“头”表示至内在之物(5328, 6436, 7859, 9656节)；“胡须”表示最外在之物，这一点明显可见于以赛亚书（7:20; 15:2），耶利米书（48:37）和以西结书（5:1）；“衣裳”表示真理(2576, 4545, 4763, 5319, 5954, 6914, 6917, 9093, 9212, 9216节)；“亚伦”代表属天良善，可参看前文。
　　从亚伦被选供祭司职分，因而供职最神圣的事这一事实，人们就能明白犹太教会中的代表是怎么回事，即：它们不关注代表的人，而是关注这个人所代表的事物。因此，某种神圣事物，甚至最神圣的事物也能由内在不洁净的人，甚至偶像崇拜者来代表，只要他们在进行敬拜时表面上能营造出一种神圣的氛围。从以下摩西五经中的细节可以看出亚伦就是这样一个人：
　　亚伦从以色列人手里接过金子，用凿子塑造它，把它铸成一只牛犊。亚伦就在牛犊面前筑坛；亚伦宣告说，明日要向耶和华守节。(出埃及记32:4, 5, 25)
　　申命记：
　　耶和华也向亚伦甚是发怒，要灭绝他，那时我又为亚伦祈祷。(申命记9:20)
　　至于以色列和犹太民族当中的教会代表不关注人，只关注所代表的事物本身，可参看9229节所提到的地方。