七、无数奥秘隐藏在圣言的内义或灵义中

WH11.圣言的内义包含超越人类理解的无数事物(3085—3086节)。它们无法用语言来表达，也无法解释(1955节)。它们唯独为天使而存在，被他们所理解(167节)。圣言的内义包含天堂的奥秘，这些奥秘与主和祂在天上、地上的国有关(1-4，937节)。这些奥秘并未显明于字义(937, 1502, 2161节)。先知书中的许多事看似不连贯，然而在内义上却以一种优美的系列连贯在一起(7153, 9022节)。

在原文，哪怕一个词，甚至一点一画，都不可从圣言的字义中取走，否则会打断内义；因此，按照主的旨意，圣言直至一点一画都被保存得极其完整(7933节)。圣言的每一个部分都包含着无数事物(6617, 6620, 8920节)。每一个词也是(1869节)。

主祷文及其每个细节都包含无数事物(6619节)。十诫也是；尽管十诫的外在意义只有一些无需启示，每个民族都知道的观念(8862, 8899节)。在原文，圣言的一点一画都含有某种神圣之物，这一点通过天堂来说明，可参看《天堂与地狱》一书(260节)，那里解释了主的话：

律法的一点一画也不能废去。(马太福音5:18)

圣言，尤其预言部分会用两种方式来表达同一个事物；不过，一种涉及良善，一种涉及真理(683, 707, 2576, 8339节)。良善和真理在圣言中奇妙地结合在一起，甚至到了惊人的程度，但这种结合或婚姻只显现给知道内义的人(10554节)。正因如此，圣言及其每个部分都有神性的婚姻和天堂的婚姻(683, 793, 801, 2173, 2516, 2712, 5138, 7022节)。神性婚姻，即神性良善和神性真理的婚姻，因此就是在天堂的主，该婚姻在天堂唯独存在于祂里面(3004-3005, 3009, 4137, 5194, 5502, 6343, 7945, 8339, 9263, 9314节)。耶稣表示神性良善，基督表示神性真理，二者一起表示天堂里的神性婚姻(3004—3005, 3009节)。该婚姻，因而神性良善和神性真理方面的主，就在圣言内义的每个细节中(5502节)。

在天堂和教会中，来自主的良善和真理的婚姻被称为天堂的婚姻(2508, 2618, 2803, 3004, 3211, 3952, 6179节)。因此，在这方面圣言可以说就是天堂(2173, 10126节)。在圣言中，天堂被比作婚姻，因为良善和真理的婚姻就在其中(2758，3132，4434, 4835节)。

内义就是教会的纯正教义本身(9025, 9430, 10400节)。那些照内义理解圣言的人知道教会的真正教义本身，因为内义包含它(9025, 9430, 10400节)。圣言的内在是教会的内在，因而也是敬拜的内在(10460节)。圣言是对主之爱和对邻之仁的教义(3419—3420节)。

字义上的圣言就像云，圣言的荣耀在它的内义中(参看创世记18章序言，5922, 6343节)，那里解释了“主驾着天上的云降临，有荣耀”这句话。在圣言中，“云”表示字义上的圣言，“荣耀”表示内义上的圣言(参看创世记18章序言，以及4060, 4391, 5922, 6343, 6752, 8106, 8781, 9430, 10551, 10574节)。字义中的事物与内义中的事物相比，就像一个抛光的光柱周围投射的粗糙投影；然而，这个光柱里面却有一个美丽的人的形像(1871节)。在灵界，那些只愿承认圣言字义的人表现为一个丑陋的老妇人，而那些同时愿意承认内义的人则表现为一个衣着华美的童女(1774节)。圣言整体上是天堂的一个形像，因为圣言是神性真理，神性真理构成天堂；天堂类似一个人，在这方面圣言可以说是一个人的形像(1871节)。

天堂作为一个整体，类似一个人，可参看《天堂与地狱》一书(59-67节)；从主发出的神性构成天堂(HH126-140, 200-212节)。圣言以一种美丽迷人的方式呈现在天使面前(1767—1768节)。字义就像身体，内义就像该身体的灵魂(8943节)。因此，圣言的生命来自内义(1405, 4857节)。圣言在内义上是纯洁的，但在字义上似乎不是这样(2362, 2395节)。字义中的事物因内在事物而神圣(10126, 10276节)。

圣言的历史部分也有一种内义，但这内义在它们里面(4989节)。因此，和预言部分一样，圣言的历史部分也包含天堂的奥秘(755, 1659, 1709, 2310, 2333节)。天使并不觉得历史部分与历史有关，而是与教义有关，因为他们在属灵层面上感知它们(6884节)。对人类来说，包含在历史部分中的内在奥秘不如包含在预言部分中的那么明显，原因在于，心智专心并关注于历史部分(2176, 6597节)。

此外还说明了圣言内义的性质(1756, 1984, 2004, 2663, 3035, 7089, 10604, 10614节)，是通过对比来说明的(1873节)。

2219.“面向所多玛观看”表示人类的状态。这从“面向观看”的含义清楚可知，此处是“面向所多玛”。在圣言中，“面(即脸)”表示人的所有内层，无论是善是恶，因为它们从脸上闪耀出来，如第一卷所示(358节)。故此处“面(即脸)”因论及所多玛而表示内层的邪恶，也就是自我之爱的邪恶；这些邪恶一般由“所多玛”来表示，这从下文明显可知。最坏的邪恶就来源于自我之爱，这是因为自我之爱对人类社会具有毁灭性，如前所示(2045节)，并且对天上的社群也具有毁灭性(2057节)。由于人类的败坏从这爱可以得知，所以“面向所多玛”在此表示人类的状态。
此外，第一卷的各个地方已经说明自我之爱是何性质，即：它与人被造所进入的秩序完全相反。与动物不同，人被赋予理性，好叫每个人都能向其他人，无论具体的每个人还是总体的所有人，意愿并实行良善。这就是人被造所进入的秩序；因此，正是爱神和爱邻构成人的生命，这生命把他与野兽区别开来。爱也是天堂的秩序，好叫人活在世上时，会住在天堂。住在天堂就是住在主的国度；当脱去在地上为他服务的肉体时，他就会进入这个国度，在那里复活进入一种越来越完美的天堂状态。
而自我之爱是摧毁这些爱的首要事物，事实上是唯一摧毁它们的东西。尘世之爱不那么具有毁灭性；诚然，尘世之爱与信的属灵事物直接对立，但自我之爱却与爱的属天事物直接对立。因为那些爱自己的人都不爱其他人，而是试图毁灭所有不尊敬他的人。他也不向任何人意愿并实行良善，除非这人是他自己的一部分，或能被迷惑以至于成为他自己的一部分，就像被嫁接到他的恶欲和虚假观念上的枝子。由此明显可知，自我之爱是各种仇恨、报复和残忍，以及各种可耻的欺骗和诡诈的源头，因而也是对人类社会的正当秩序和天堂社群的正当秩序的一切可憎攻击的源头。
事实上，自我之爱如此可憎，令人发指，以至于一旦放松对它的约束，也就是说，一旦给它机会去为所欲为，甚至在那些属于最底层的人中间，它也会如此狂奔，以至于不但渴望掌控最近的邻舍和身边的人，还渴望掌控整个宇宙，甚至掌控至高神性本身。人的确对此一无所知，因为他受到约束，而他对这些约束知之甚少；但只要这些约束松开，如前所述，他就会发疯；我从来世的大量经历中已经得知这一点。由于这些东西就隐藏在自我之爱中，所以那些爱自己，缺乏良心约束的人也比其他任何人都更恨恶主，进而恨恶一切信之真理，因为这些真理正是主国度的秩序律法。这些人唾弃这些律法，甚至到了憎恶它们的地步，这一点在来世也会显明。这爱也是“女人的种”(也就是主)所“踹”的“蛇头”(对此，参看第一卷，257节)。
但自我之爱表面上不总是表现为骄傲自大，因为有时这些人也能以仁爱对待邻舍。有些人生来就具有这种表面的仁爱性情，而有些人在童年时期获得了它，但后来却把它置于掌控之下，尽管表面的性情仍然存在。真正具有自我之爱的，是那些蔑视他人，与自己相比把他们看得一文不值的人。他们根本不关心公众利益，除非它对自己有利，或除非他们自己可以说就是公众利益。这尤其适用于那些仇恨并迫害凡不偏袒、服侍他们的人之人；他们会尽可能地夺走这些人的财产、地位、名声，甚至生命。要让那些故意密谋这些事的人知道，他们拥有比大多数人更多的自我之爱。