七、无数奥秘隐藏在圣言的内义或灵义中

WH11.圣言的内义包含超越人类理解的无数事物(3085—3086节)。它们无法用语言来表达，也无法解释(1955节)。它们唯独为天使而存在，被他们所理解(167节)。圣言的内义包含天堂的奥秘，这些奥秘与主和祂在天上、地上的国有关(1-4，937节)。这些奥秘并未显明于字义(937, 1502, 2161节)。先知书中的许多事看似不连贯，然而在内义上却以一种优美的系列连贯在一起(7153, 9022节)。

在原文，哪怕一个词，甚至一点一画，都不可从圣言的字义中取走，否则会打断内义；因此，按照主的旨意，圣言直至一点一画都被保存得极其完整(7933节)。圣言的每一个部分都包含着无数事物(6617, 6620, 8920节)。每一个词也是(1869节)。

主祷文及其每个细节都包含无数事物(6619节)。十诫也是；尽管十诫的外在意义只有一些无需启示，每个民族都知道的观念(8862, 8899节)。在原文，圣言的一点一画都含有某种神圣之物，这一点通过天堂来说明，可参看《天堂与地狱》一书(260节)，那里解释了主的话：

律法的一点一画也不能废去。(马太福音5:18)

圣言，尤其预言部分会用两种方式来表达同一个事物；不过，一种涉及良善，一种涉及真理(683, 707, 2576, 8339节)。良善和真理在圣言中奇妙地结合在一起，甚至到了惊人的程度，但这种结合或婚姻只显现给知道内义的人(10554节)。正因如此，圣言及其每个部分都有神性的婚姻和天堂的婚姻(683, 793, 801, 2173, 2516, 2712, 5138, 7022节)。神性婚姻，即神性良善和神性真理的婚姻，因此就是在天堂的主，该婚姻在天堂唯独存在于祂里面(3004-3005, 3009, 4137, 5194, 5502, 6343, 7945, 8339, 9263, 9314节)。耶稣表示神性良善，基督表示神性真理，二者一起表示天堂里的神性婚姻(3004—3005, 3009节)。该婚姻，因而神性良善和神性真理方面的主，就在圣言内义的每个细节中(5502节)。

在天堂和教会中，来自主的良善和真理的婚姻被称为天堂的婚姻(2508, 2618, 2803, 3004, 3211, 3952, 6179节)。因此，在这方面圣言可以说就是天堂(2173, 10126节)。在圣言中，天堂被比作婚姻，因为良善和真理的婚姻就在其中(2758，3132，4434, 4835节)。

内义就是教会的纯正教义本身(9025, 9430, 10400节)。那些照内义理解圣言的人知道教会的真正教义本身，因为内义包含它(9025, 9430, 10400节)。圣言的内在是教会的内在，因而也是敬拜的内在(10460节)。圣言是对主之爱和对邻之仁的教义(3419—3420节)。

字义上的圣言就像云，圣言的荣耀在它的内义中(参看创世记18章序言，5922, 6343节)，那里解释了“主驾着天上的云降临，有荣耀”这句话。在圣言中，“云”表示字义上的圣言，“荣耀”表示内义上的圣言(参看创世记18章序言，以及4060, 4391, 5922, 6343, 6752, 8106, 8781, 9430, 10551, 10574节)。字义中的事物与内义中的事物相比，就像一个抛光的光柱周围投射的粗糙投影；然而，这个光柱里面却有一个美丽的人的形像(1871节)。在灵界，那些只愿承认圣言字义的人表现为一个丑陋的老妇人，而那些同时愿意承认内义的人则表现为一个衣着华美的童女(1774节)。圣言整体上是天堂的一个形像，因为圣言是神性真理，神性真理构成天堂；天堂类似一个人，在这方面圣言可以说是一个人的形像(1871节)。

天堂作为一个整体，类似一个人，可参看《天堂与地狱》一书(59-67节)；从主发出的神性构成天堂(HH126-140, 200-212节)。圣言以一种美丽迷人的方式呈现在天使面前(1767—1768节)。字义就像身体，内义就像该身体的灵魂(8943节)。因此，圣言的生命来自内义(1405, 4857节)。圣言在内义上是纯洁的，但在字义上似乎不是这样(2362, 2395节)。字义中的事物因内在事物而神圣(10126, 10276节)。

圣言的历史部分也有一种内义，但这内义在它们里面(4989节)。因此，和预言部分一样，圣言的历史部分也包含天堂的奥秘(755, 1659, 1709, 2310, 2333节)。天使并不觉得历史部分与历史有关，而是与教义有关，因为他们在属灵层面上感知它们(6884节)。对人类来说，包含在历史部分中的内在奥秘不如包含在预言部分中的那么明显，原因在于，心智专心并关注于历史部分(2176, 6597节)。

此外还说明了圣言内义的性质(1756, 1984, 2004, 2663, 3035, 7089, 10604, 10614节)，是通过对比来说明的(1873节)。

10199.“香料作的香”表乐意垂听并接受。这从“香”和“香料”的含义清楚可知：“香”是指主乐意垂听并接受源于爱与仁的敬拜的一切(参看10177节)；“香料”是指带来愉悦的事物。“香料”因其香味而表示带来愉悦的事物，因为“气味”表示感知，故香味表示对带来愉悦之物的感知，而臭味则表示对带来不悦之物的感知。人以嗅、味、视、听、触等感觉器官所感知到的一切都表示与爱之良善和信之真理有关的属灵事物。因此，“嗅觉”表示对源于爱之良善的内层真理的感知；“味觉”表示对知道并变得智慧的感知和情感；“视觉”表示对信之真理的理解；“听觉”表示由信之良善和顺从所产生的感知；“触觉”一般表示赋予、传递并被接受。
　　它们具有这些含义的原因在于，一切外在感官知觉皆源于属理解力和意愿的内在感官知觉，因而在人里面源于信之真理和爱之良善，因为这些构成人类心智里面的理解力和意愿。然而，本属于人的理解力和意愿的内在感觉并没有外在感觉所拥有的那种感觉，但当它们流入时，却能转化为外在感觉。事实上，人通过外在感觉器官所感知到的一切事物都是从内在事物流入的，因为一切流注所取的路径都是从内在事物到外在事物，而不是反过来，诸如物质流注（即从自然界进入灵界的流注）这样的事根本不存在，只有从灵界进入自然界的流注。属于理解力和意愿的人的内在能力存在于灵界，属于身体感官的人的外在能力则存在于自然界。由此也清楚可知何为对应及其性质。
　　一般来说，嗅觉对应于在某个事物的性质方面的感知（参看1514, 1517-1519, 3577, 4624-4634, 10054节）；味觉对应于对知道并变得智慧的感知和情感（3502, 4791-4805节）；视觉对应于对信之真理的理解（3863, 4403-4421, 4567, 5114, 5400, 6805节）；听觉对应于对信之良善的感知，并对应于顺从（3869, 4652-4660, 7216, 8361, 9311, 9926节）；触觉表示赋予、传递并被接受（10130节）。
　　由此明显可知，“香料”表示诸如带着愉悦被感知到的那类事物，就是源于爱与仁的那类事物，尤表内层真理，因为它们就源于这些东西，这一点从以下圣言经文清楚看出来；以赛亚书：
　　必有臭烂代替香料，撕裂代替腰带，光秃代替美发。（以赛亚书3:24）
　　此处论述的主题是锡安的女子，她们表示属天教会，属天教会拥有源于对主之爱的良善的内层真理；“香料”在此表示内层真理；“臭烂”表示内层真理的缺乏；“腰带”表示结合；“撕裂”表示关联和秩序的解除；“美发”表示记忆真理，也就是外层真理或外在人的真理；“光秃”表示这真理的缺乏。“腰带”表示结合和纽带，以确保一切事物被保持在关联之中，从而关注一个目的（参看9828节）；“美发”表示记忆真理（2831节）；“光秃”表示这真理的缺乏（9960节）。
　　以西结书：
　　有一大鹰，翅膀大，来到黎巴嫩，从它那里折去香柏树的嫩枝，叼到迦南地；他把嫩枝的顶端放在香料商的城中。（以西结书17:3, 4）
　　就内义而言，此处论述的主题是一个属灵教会的开始和成长，以及后来它的堕落和结束。“有一大鹰，翅膀大”表示该教会所拥有的内层真理(3901, 8764节)；“翅膀”表示它的外层真理（8764, 9514节）；“黎巴嫩”是指这个教会；那里的“香柏树”是指属灵教会的真理；“香料商的城”是指内层真理的教义所在的地方，在圣言中，“城”表示教义（402, 2449, 3216, 4492, 4493节）；它凭其内层真理而被称为“香料商的城”。
　　同一先知书：
　　示巴和拉玛的商人用各类上好的香料、各类的宝石和黄金进行交易。（以西结书27:22）
　　此处论述的主题是推罗，推罗表示良善与真理的认知或知识方面的教会。“商人”是指那些拥有这些认知或知识并传达它们的人；“示巴和拉玛”是指那些处于属天和属灵事物的认知或知识的人；“上好的香料”是指凭内层真理带来愉悦之物；“宝石”是指这些真理本身；“黄金”是指它们的良善。“推罗”表示良善与真理的内在认知或知识方面的教会，在抽象意义上表示这些认知或知识本身（参看1201节）；“商人”是指那些拥有这些知识并传达它们的人（2967, 4453节）；“示巴和拉玛”是指那些处于属天和属灵事物的认知或知识的人（1171, 3240节）；“宝石”是指内层真理（9863, 9865, 9873, 9874节）；“黄金”是指它的良善（参看9874, 9881节提到的地方）。
　　由此可见，示巴女王带着驮有香料、黄金、宝石的骆驼来到耶路撒冷拜见所罗门（列王纪上10:1, 2），以及东方智者向新生的耶稣献上“黄金、乳香、没药”（马太福音2:11）代表什么。由于“香料”表示内层真理，因而表示那些带来愉悦的事物，所以香和膏油（对此，本章将进一步予以论述）都散发着香料的香味。
　　内层真理是指那些已经成为人生命和情感的一部分，因而从内在存在于他里面的真理，而不是指仅存留在记忆中，没有成为人生命的一部分的真理。相对于其它真理，这些真理被称为外在真理，因为它们并没有铭刻在此人的生命中，只存留在他的记忆里。它们居于外在人，非居于内在人。铭刻在一个人生命中的信之真理存在于意愿中，那些在意愿里的事物都存在于内在人中。因为内在人通过信之真理被打开，与天堂的联系也是通过信之真理实现的。由此明显可知，与一个人同在的内层真理就是源于爱与仁之良善的真理。无论你说意愿，还是说爱，都是一回事，因为构成人意愿的东西构成他的爱。因此，铭刻在人的生命中、被称为内层真理的真理就是那些铭刻在他的爱中，因而铭刻在意愿中的真理，后来当它们进入言行时，就会从意愿中出来。
　　因为天堂（已经打开的内在人就在天堂中）不是直接流入真理，而是通过爱之良善间接流入。但当内在人关闭时，天堂就无法进入，因为那里没有任何接受它的爱之良善。因此，对那些内在人尚未通过源于爱与仁之良善的真理而打开的人来说，地狱与邪恶所产生的虚假就流入进来，无论有多少信之真理，甚至内层真理仅居于外在人，也就是只存留在记忆中。由此可见“香料”所表示的带来愉悦的内层真理是什么意思，即：它们是指那些源于爱与仁之良善的真理。