七、无数奥秘隐藏在圣言的内义或灵义中

WH11.圣言的内义包含超越人类理解的无数事物(3085—3086节)。它们无法用语言来表达，也无法解释(1955节)。它们唯独为天使而存在，被他们所理解(167节)。圣言的内义包含天堂的奥秘，这些奥秘与主和祂在天上、地上的国有关(1-4，937节)。这些奥秘并未显明于字义(937, 1502, 2161节)。先知书中的许多事看似不连贯，然而在内义上却以一种优美的系列连贯在一起(7153, 9022节)。

在原文，哪怕一个词，甚至一点一画，都不可从圣言的字义中取走，否则会打断内义；因此，按照主的旨意，圣言直至一点一画都被保存得极其完整(7933节)。圣言的每一个部分都包含着无数事物(6617, 6620, 8920节)。每一个词也是(1869节)。

主祷文及其每个细节都包含无数事物(6619节)。十诫也是；尽管十诫的外在意义只有一些无需启示，每个民族都知道的观念(8862, 8899节)。在原文，圣言的一点一画都含有某种神圣之物，这一点通过天堂来说明，可参看《天堂与地狱》一书(260节)，那里解释了主的话：

律法的一点一画也不能废去。(马太福音5:18)

圣言，尤其预言部分会用两种方式来表达同一个事物；不过，一种涉及良善，一种涉及真理(683, 707, 2576, 8339节)。良善和真理在圣言中奇妙地结合在一起，甚至到了惊人的程度，但这种结合或婚姻只显现给知道内义的人(10554节)。正因如此，圣言及其每个部分都有神性的婚姻和天堂的婚姻(683, 793, 801, 2173, 2516, 2712, 5138, 7022节)。神性婚姻，即神性良善和神性真理的婚姻，因此就是在天堂的主，该婚姻在天堂唯独存在于祂里面(3004-3005, 3009, 4137, 5194, 5502, 6343, 7945, 8339, 9263, 9314节)。耶稣表示神性良善，基督表示神性真理，二者一起表示天堂里的神性婚姻(3004—3005, 3009节)。该婚姻，因而神性良善和神性真理方面的主，就在圣言内义的每个细节中(5502节)。

在天堂和教会中，来自主的良善和真理的婚姻被称为天堂的婚姻(2508, 2618, 2803, 3004, 3211, 3952, 6179节)。因此，在这方面圣言可以说就是天堂(2173, 10126节)。在圣言中，天堂被比作婚姻，因为良善和真理的婚姻就在其中(2758，3132，4434, 4835节)。

内义就是教会的纯正教义本身(9025, 9430, 10400节)。那些照内义理解圣言的人知道教会的真正教义本身，因为内义包含它(9025, 9430, 10400节)。圣言的内在是教会的内在，因而也是敬拜的内在(10460节)。圣言是对主之爱和对邻之仁的教义(3419—3420节)。

字义上的圣言就像云，圣言的荣耀在它的内义中(参看创世记18章序言，5922, 6343节)，那里解释了“主驾着天上的云降临，有荣耀”这句话。在圣言中，“云”表示字义上的圣言，“荣耀”表示内义上的圣言(参看创世记18章序言，以及4060, 4391, 5922, 6343, 6752, 8106, 8781, 9430, 10551, 10574节)。字义中的事物与内义中的事物相比，就像一个抛光的光柱周围投射的粗糙投影；然而，这个光柱里面却有一个美丽的人的形像(1871节)。在灵界，那些只愿承认圣言字义的人表现为一个丑陋的老妇人，而那些同时愿意承认内义的人则表现为一个衣着华美的童女(1774节)。圣言整体上是天堂的一个形像，因为圣言是神性真理，神性真理构成天堂；天堂类似一个人，在这方面圣言可以说是一个人的形像(1871节)。

天堂作为一个整体，类似一个人，可参看《天堂与地狱》一书(59-67节)；从主发出的神性构成天堂(HH126-140, 200-212节)。圣言以一种美丽迷人的方式呈现在天使面前(1767—1768节)。字义就像身体，内义就像该身体的灵魂(8943节)。因此，圣言的生命来自内义(1405, 4857节)。圣言在内义上是纯洁的，但在字义上似乎不是这样(2362, 2395节)。字义中的事物因内在事物而神圣(10126, 10276节)。

圣言的历史部分也有一种内义，但这内义在它们里面(4989节)。因此，和预言部分一样，圣言的历史部分也包含天堂的奥秘(755, 1659, 1709, 2310, 2333节)。天使并不觉得历史部分与历史有关，而是与教义有关，因为他们在属灵层面上感知它们(6884节)。对人类来说，包含在历史部分中的内在奥秘不如包含在预言部分中的那么明显，原因在于，心智专心并关注于历史部分(2176, 6597节)。

此外还说明了圣言内义的性质(1756, 1984, 2004, 2663, 3035, 7089, 10604, 10614节)，是通过对比来说明的(1873节)。

10177.“你要造一座烧香的坛”表主乐意垂听并接受源于爱与仁的敬拜的一切的一个代表。这从“烧香的坛”的含义清楚可知，“烧香的坛”是诸如被提升到主那里的敬拜的那类事物的一个代表。它们是源于爱与仁的事物，这一点从接下来的内容明显看出来。“坛”和放在坛上的东西具有相同的含义，因为坛是容纳之物，而坛上的东西是被容纳之物；容纳物和被容纳之物构成一体，如桌子和桌子上的饼，或杯子和杯中的酒。
　　为了烧香之所以造祭坛，而不是造桌子，是因为在以色列民族当中，祭坛是源于爱的敬拜的首要代表。事实上，祭坛上有火燃烧，而“火”表示敬拜所源于的爱和仁。祭坛是敬拜的首要代表(参看4192, 4541, 8623, 8935, 8940, 9714节)。
　　香坛之所以代表乐意垂听并接受源于爱与仁的敬拜的一切，是因为烟云表示升到高处的东西，而烟的气味表示悦人之物，因而表示蒙主垂听并接受之物。主唯独悦纳并接受源于爱和仁之物；这也解释了为何祭坛用金包裹，被称为“金坛”，因为“金”表示爱与仁之良善(参看9874, 9881节提到的地方)。
　　之所以唯独源于爱和仁之物蒙主悦纳，并因此蒙主垂听并接受，是因为爱构成整个人，或一个人所是的一切；因为一个人的爱如何，他就如何。这解释了为何天上的天使都形式上的爱和仁，或说爱和仁的化身。对他们来说，爱和仁的形式就是人的形式，因为在他们里面并赐予他们形式的主，就其神性人身而言，是神性之爱本身。正因如此，从他们的脸、言语和动作，尤其从他们所流出的情感的气场，远远地就能清楚察觉出在他们里面掌权的是哪种爱，或说他们在爱方面的品质。
　　由于对主之爱和对邻之仁来源于主，并且爱是一种属灵的结合，所以凡从这个源头发出之物都蒙主垂听并接受。而凡并非源于这个源头的神圣和虔诚虽蒙垂听，但不被乐意接受。事实上，这是一种虚伪的神圣和虔诚，因为它们是某种没有任何内在之物的纯外在之物。没有任何内在之物的外在神圣仅抵达天堂的边缘或门槛处，并在那里逐渐消失。而源于内在神圣的外在神圣则照着内在神圣的性质而直达天堂，因而直达主那里。因为没有内在神圣的外在神圣只是嘴唇和身体动作的产物，而源于内在神圣的外在神圣同时来自内心。关于这两种神圣，可参看8252-8257节的阐述和说明。
　　在帷帐外的会幕里面有摆有脸饼或陈设饼的桌子，以及带有灯的灯台和香坛。脸饼或陈设饼代表对主的爱；灯台的灯代表仁与信，坛上的香代表源于它们的敬拜，这就是为何每早晨和傍晚收拾灯的时候要烧香。由此也明显可知，“烧香”代表源于爱和仁的对主的敬拜。这些事物所在的会幕本身代表天堂，那里的一切敬拜都具有这种性质。饼代表属天良善，也就是对主之爱的良善(参看9545节)；灯台代表属灵良善，也就是对邻之仁的良善和信之良善(参看9548-9561节)；会幕或帐幕代表天堂(参看9457, 9481, 9485, 9784, 9963节)。
　　当论及“敬拜”时，所指的是通过从爱与仁的内在感觉发出的祷告、崇拜、感恩和类似行为所表达的神圣。构成敬拜的这些行为就是“烧香”的意思，这从下列经文可以看出来，诗篇：
　　愿我的祷告蒙接受，如香陈列在你面前。(诗篇141:2)
　　启示录：
　　四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着竖琴和盛满了香的金炉；这香就是众圣徒的祈祷。(启示录5:8)
　　又：
　　一位天使拿着金香炉，有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。那香的烟从众圣徒的祈祷中上来。(启示录8:3, 4)
　　由于“香”表示敬拜及其提升，因而表示它蒙主垂听并接受，所以摩西命令那些攻击他的人拿香炉来，把香放在其上，在耶和华面前烧了，好叫他们由此可以知道耶和华拣选谁，因而垂听神(民数记16:1ff)。当人民发怨言时，当灾祸发作时，亚伦拿着香跑到会中，由此止住了灾祸(民数记16:44-49)。玛拉基书：
　　从日出之地到日落之处，耶和华的名在列族中必为大。在各处，香和洁净的素祭必献给我的名。(玛拉基书1:11)
　　之所以补充说“洁净的素祭”，是因为它表示爱之良善(10137节)。摩西五经：
　　利未人要将你的典章指教雅各，将你的律法指教以色列。他们要把香放在你的鼻孔，把燔祭献在你的坛上。(申命记33:10)
　　经上之所以说“把香放在你的鼻孔”，是因为“鼻孔”表示感知(4624-4634节)；此处之所以补充说“燔祭”，是因为它也表示源于爱之良善之物。
　　但就反面意义而言，“烧香”表示源于相反的爱，即对自己的爱和对世界的爱的敬拜；如向别神烧香(耶利米书1:16; 44:3, 5)；向偶像烧香(以西结书8:11; 16:18)；向巴力烧香(何西阿书2:13)。
　　“烧香”因表示诸如被提升并被神性乐意接受的那类事物，故也是外邦人当中的宗教仪式之一。从历史清楚可知，罗马人和其他民族也使用乳香、香炉和香盒。这种宗教仪式源于古教会，古教会传遍亚洲许多地区，如叙利亚、阿拉伯、巴比伦、埃及和迦南。古教会是一个代表性教会，因而是一个由代表内在事物，就是属天和属灵事物的外在事物或形式组成的教会。大量宗教仪式，其中一个就是烧香，从古教会传到周边各个民族，又从这些民族经由希腊传到意大利。像这样的另一个仪式就是指定贞洁的处女来守护的永火，他们称这些处女为维斯塔贞女。
　　在古教会，因而在以色列教会中所烧的香是用芳香物质准备的，如拿他弗，施喜列，喜利比拿和乳香；因为气味表示感知，芳香的气味表示愉悦的感知(925, 1514, 1517-1519, 3577, 4624-4634, 4748, 10054节)。但“乳香”尤表信之真理，因此当在圣言中提到乳香时，它与表示爱之良善的油、饼、素祭或金子联系在一起；如在以赛亚书：
　　示巴的众人都必来到，带着黄金和乳香，又要传说耶和华的赞美。(以赛亚书60:6)
　　那些从东方来的人也一样，论到他们，经上在马太福音记着说：
　　有几个智慧人从东方来寻找那时刚出生的主，揭开宝盒，献上黄金、乳香、没药。(马太福音2:1, 2, 11)
　　在圣言中，那些来自东方，被称为“东方之子”的人表示那些拥有良善和真理的知识或认知之人(参看3249, 3762节)；“示巴”具有相同的含义(1171, 3240节)；“黄金”表示爱之良善(9874或9881节提到的地方)。
　　耶利米书：
　　他们必带燔祭和祭物，素祭和乳香。(耶利米书17:26)
　　“素祭”同样表示爱之良善(9992, 10137节)。由此明显可知，在圣言中，“乳香”表示构成信的真理；因为在圣言中，凡论述良善的地方，也论述真理，因为天堂的婚姻，也就是良善与真理的婚姻存在于圣言的一切细节中(参看9263e, 9314节提到的地方)。也由于同样的原因，素祭要浇上油，加上乳香(利未记2:1, 2, 15)；但为罪所献的素祭不可浇上油，也不可加上乳香(利未记5:11)；为忌妒（经上译为疑妻不贞）所献的素祭同样不可浇上油，也不可加上乳香(民数记5:15)。这些素祭之所以不可浇上油，加上乳香，是因为这类素祭是为了从邪恶中赎罪而呈上的，只要一个人处在赎罪的阶段，他就不能接受爱之良善和信之真理，因有邪恶挡道。不过，它们被赎掉或移走之后，情况就不同了。
　　爱之良善若不与信之真理一起，就不可能被赋予任何人。因为良善产生真理，在这真理中为自己获得一个具体品质，并接受一个外在形式。这就是为何一切素祭都加乳香在上面，会幕里的桌子上所摆的脸饼或陈设饼也是(利未记24:7)；因为“饼”表示爱之良善(3478, 3813, 4211, 4217, 4735, 4976, 8410, 9323, 9545, 10040, 10137节)。