六、圣言的内义主要面向天使，但也面向世人

WH10.为让人们知道何为内义及其性质和起源，有必要大体说明这一切。天堂里的人，其思维和言语都不同于世人的：在天堂是属灵的，在世上是属世的。因此，当世人阅读圣言时，与他同在的天使以属灵的方式来感知，而世人则以属世的方式来理解。所以，天使处于内在意义，而世人处于外在意义。然而，他们仍通过一种对应关系构成一体。天使不仅以属灵的方式思考，还以属灵的方式说话。他们同样与世人同在，并通过圣言与世人结合。这一点可见于《天堂与地狱》一书，那里论述了天堂天使的智慧(265-275节)，天使的语言(234 -245节)，他们与世人的结合(291-302节)，以及通过圣言结合(303-310节)。

天上的天使理解圣言的方式不同于地上世人的；内在意义或属灵意义是为天使而存在的，而外在意义或属世意义是为世人而存在的(1887, 2395节)。天使照内在意义，而非外在意义感知圣言，这一点通过我在阅读圣言时，那些从天上与我说话之人的经历来说明(1769-1772节)。天使的思维观念，以及天使的语言是属灵的，而人类的观念和语言是属世的；因此，属灵的内义，也就是灵义，是为了天使，这一点通过我的亲身经历向我说明(2333节)。然而，圣言的字义是传达天使的属灵观念的一种手段或媒介，就像世人用说话的话语来表达一个主题的意思一样(2143节)。属于圣言内义的事物落入诸如在天堂之光中的那类事物，因而进入天使的感知(2618—2619, 2629, 3086节)。同样，天使从圣言所感知到的事物对他们来说，是极其宝贵的(2540—2541, 2545, 2551节)。天使甚至不理解圣言字义的一个词(64—65, 1434, 1929节)。他们也不知道圣言中提到的人名和地名(1434, 1888, 4442, 4480节)。名字无法进入天堂，也无法在那里说出来(1876, 1888节)。

圣言中的所有名字都表示属灵事物，在天堂则转变为对属灵事物的观念(768, 1888, 4310, 4442, 5225, 5287, 10329节)。天使甚至将属灵事物从人及其名字中抽象出来(4380, 8343, 8985, 9007节)。圣言的内义何等优美，哪怕只出现一些名字，这一点通过来自圣言的例子说明(1224, 1888, 2395节)。而且，成系列的许多名字在内义上表达一个事物(5905节)；还有，圣言中的所有数字都表示属灵事物(482, 487, 647—648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252, 3152, 4264, 6175, 9488, 9659, 10217, 10253节)。灵人也以内义来感知圣言，只要他们的内层向天堂打开(1771节)。属世的圣言字义在天使当中可在一瞬间转换为灵义，这是由于对应关系的存在(5648节)。这无需他们听见或知道字面或外在意义里有什么(10215节)。因此，字面或外在意义只与世人同在，不再进一步发展(2015节)。

圣言有一种内在意义，还有一种至内在或至高的意义(对此，参看9407, 10604, 10614, 10627节)。属灵天使，也就是那些在主的属灵国度的天使，以内在意义来感知圣言；属天天使，也就是那些在主的属天国度的天使，以至内在的意义来感知圣言(2157, 2275节)。

圣言既为世人，也为天使，适合这二者(7381, 8862, 10322节)。正是圣言将天堂与大地联结起来(2310, 2495, 9212, 9216, 9357节)。天堂与世人通过圣言结合(9396, 9400—9401, 10452节)。因此，圣言被称为约(9396节)，因为约表示结合(665—666, 1023, 1038, 1864, 1996, 2003, 2021, 6804, 8767, 8778, 9396, 10632节)。圣言有一个内在意义，因为圣言从主经由三层天堂而降，直至人类(2310, 6397节)。它以这种方式变得适合三层天堂的天使，也适合人类(7381, 8862节)。正因如此，圣言是神性(4989, 9280节)；它是神圣的(10276节)；是属灵的(4480节)；是受神性启示的(9094节)。这就是启示(9094节)。

此外，重生之人实际上就在圣言的内义中，尽管他们没有意识到这一点，因为他们那拥有属灵感知的内在人被打开了(10401节)。不过，对他们来说，圣言的属灵本质流入属世观念，因而以一种属世的方式呈现出来，或得以稳固，因为他们活在世上时，就感知而言，是作为属世人进行思考的(5614节)。因此，在那些被光照的人当中，真理之光来自他们的内在，因而经由内在从主而来(10691, 10694节)。在那些视圣言为神圣的人当中，神圣之物也是以这种方式流入的(6789节)。由于重生之人实际上就在圣言的内义，在它的神圣中，尽管他们没有意识到这一点，所以他们死后自己就会进入它，不再处于字义(3226, 3342—3343节)。内在人的观念是属灵的；而人活在世上时，并未注意到这些观念，因为它们在其属世思维里面，他将其理性官能赋予了属世思维(10236, 10240, 10550节)。但死后人就进入它们，如同进入自己的东西，因为它们属于他的灵，那时他不仅出于它们思考，还出于它们说话(2470, 2472, 2476, 10568, 10604节)。正因如此，如前所述，重生之人不知道他处于圣言的灵义，并拥有由此而来的光照。

4027.就这些话的内义而言，此处所透露的奥秘太过于内在，因而太过于深奥，以至于没有显露出来，被理解力或认知看到。因为就至高意义而言，所论述的主题是主，即祂如何将自己的属世层变成神性；就代表意义而言，即祂如何在重生人时，使他的属世层变成新的。所有这些事在此都充分体现在内义中。
就至高意义而言，此处所包含有关主的细节，即祂如何将自己里面的属世层变成神性，甚至超出天使的理解。有关它们的某些信息可见于人的重生，因为人的重生就是主荣耀的形像(3138, 3212, 3296, 3490节）。诚然，人可以对这种重生拥有某种概念（不过，只有重生之人才能拥有），但只要活在肉身，就只能拥有一种模糊的概念。因为占据他注意力的肉体和世俗事物不断在他的心智上投下阴影，将其拘守于低级事物。但那些尚未重生的人则根本理解不了这个问题；他们缺乏有关它的一切知识，因为他们缺乏对它的任何觉察。事实上，他们完全不知道什么叫重生；也不相信有重生的可能性。他们甚至不知道何为仁爱的情感，然而，重生就是藉着仁爱的情感实现的；因此，他们也不知道何为良知，更不知道何为内在人，尤其不知道何为内在人与外在人的对应。诚然，他们或许知道这些话，并且许多人的确知道它们，但他们对这个事情本身一无所知。因此，由于他们甚至缺乏对这些事的某种概念，故包含在此处内义中的奥秘无论如何清楚地呈现给他们，这种呈现仍像是在黑暗中展示某种东西，或像是对着聋子说话。此外，在他们身上占据主导地位的自我之爱和尘世之爱的情感也不允许他们知道，甚至不允许他们听到这种话，因为他们会立刻拒绝它们，事实上把它们吐出去。那些处于仁爱情感的人则迥然不同。他们以这类事为快乐；因为与他们同在的天使在此人意识到这个奥秘时，会体验到他们自己的幸福。原因在于，这时，他们也会意识到与他们住在其中的主有关的事，以及与邻人及其重生有关的事。当处于仁爱情感的人阅读这些话，特别是相信它们里面有神圣之物，尤其还能理解包含在内义中的某种事物时，快乐和幸福就从天使，也就是从主经由天使流入。
此处所论述的主题是：主进入内在人的良善，事实上经由良善进入那里的真理的流注；以及由此进入外在人或属世人的流注；对良善与真理的情感，流注便进入这情感；还有对真理的接受并真理与那里的良善的结合；另外由此处“拉班”及其“羊群”所表示的、充当一种手段的良善。关于这些事，处于圣言内义的天使（对他们来说，内义就是圣言）则看见并觉察到无数细节。但几乎没有任何一个细节会进入人的理解范畴；凡进入其中的，也都掉进其模糊部分，这就是为何这些事无法详细解释的原因。