六、圣言的内义主要面向天使，但也面向世人

WH10.为让人们知道何为内义及其性质和起源，有必要大体说明这一切。天堂里的人，其思维和言语都不同于世人的：在天堂是属灵的，在世上是属世的。因此，当世人阅读圣言时，与他同在的天使以属灵的方式来感知，而世人则以属世的方式来理解。所以，天使处于内在意义，而世人处于外在意义。然而，他们仍通过一种对应关系构成一体。天使不仅以属灵的方式思考，还以属灵的方式说话。他们同样与世人同在，并通过圣言与世人结合。这一点可见于《天堂与地狱》一书，那里论述了天堂天使的智慧(265-275节)，天使的语言(234 -245节)，他们与世人的结合(291-302节)，以及通过圣言结合(303-310节)。

天上的天使理解圣言的方式不同于地上世人的；内在意义或属灵意义是为天使而存在的，而外在意义或属世意义是为世人而存在的(1887, 2395节)。天使照内在意义，而非外在意义感知圣言，这一点通过我在阅读圣言时，那些从天上与我说话之人的经历来说明(1769-1772节)。天使的思维观念，以及天使的语言是属灵的，而人类的观念和语言是属世的；因此，属灵的内义，也就是灵义，是为了天使，这一点通过我的亲身经历向我说明(2333节)。然而，圣言的字义是传达天使的属灵观念的一种手段或媒介，就像世人用说话的话语来表达一个主题的意思一样(2143节)。属于圣言内义的事物落入诸如在天堂之光中的那类事物，因而进入天使的感知(2618—2619, 2629, 3086节)。同样，天使从圣言所感知到的事物对他们来说，是极其宝贵的(2540—2541, 2545, 2551节)。天使甚至不理解圣言字义的一个词(64—65, 1434, 1929节)。他们也不知道圣言中提到的人名和地名(1434, 1888, 4442, 4480节)。名字无法进入天堂，也无法在那里说出来(1876, 1888节)。

圣言中的所有名字都表示属灵事物，在天堂则转变为对属灵事物的观念(768, 1888, 4310, 4442, 5225, 5287, 10329节)。天使甚至将属灵事物从人及其名字中抽象出来(4380, 8343, 8985, 9007节)。圣言的内义何等优美，哪怕只出现一些名字，这一点通过来自圣言的例子说明(1224, 1888, 2395节)。而且，成系列的许多名字在内义上表达一个事物(5905节)；还有，圣言中的所有数字都表示属灵事物(482, 487, 647—648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252, 3152, 4264, 6175, 9488, 9659, 10217, 10253节)。灵人也以内义来感知圣言，只要他们的内层向天堂打开(1771节)。属世的圣言字义在天使当中可在一瞬间转换为灵义，这是由于对应关系的存在(5648节)。这无需他们听见或知道字面或外在意义里有什么(10215节)。因此，字面或外在意义只与世人同在，不再进一步发展(2015节)。

圣言有一种内在意义，还有一种至内在或至高的意义(对此，参看9407, 10604, 10614, 10627节)。属灵天使，也就是那些在主的属灵国度的天使，以内在意义来感知圣言；属天天使，也就是那些在主的属天国度的天使，以至内在的意义来感知圣言(2157, 2275节)。

圣言既为世人，也为天使，适合这二者(7381, 8862, 10322节)。正是圣言将天堂与大地联结起来(2310, 2495, 9212, 9216, 9357节)。天堂与世人通过圣言结合(9396, 9400—9401, 10452节)。因此，圣言被称为约(9396节)，因为约表示结合(665—666, 1023, 1038, 1864, 1996, 2003, 2021, 6804, 8767, 8778, 9396, 10632节)。圣言有一个内在意义，因为圣言从主经由三层天堂而降，直至人类(2310, 6397节)。它以这种方式变得适合三层天堂的天使，也适合人类(7381, 8862节)。正因如此，圣言是神性(4989, 9280节)；它是神圣的(10276节)；是属灵的(4480节)；是受神性启示的(9094节)。这就是启示(9094节)。

此外，重生之人实际上就在圣言的内义中，尽管他们没有意识到这一点，因为他们那拥有属灵感知的内在人被打开了(10401节)。不过，对他们来说，圣言的属灵本质流入属世观念，因而以一种属世的方式呈现出来，或得以稳固，因为他们活在世上时，就感知而言，是作为属世人进行思考的(5614节)。因此，在那些被光照的人当中，真理之光来自他们的内在，因而经由内在从主而来(10691, 10694节)。在那些视圣言为神圣的人当中，神圣之物也是以这种方式流入的(6789节)。由于重生之人实际上就在圣言的内义，在它的神圣中，尽管他们没有意识到这一点，所以他们死后自己就会进入它，不再处于字义(3226, 3342—3343节)。内在人的观念是属灵的；而人活在世上时，并未注意到这些观念，因为它们在其属世思维里面，他将其理性官能赋予了属世思维(10236, 10240, 10550节)。但死后人就进入它们，如同进入自己的东西，因为它们属于他的灵，那时他不仅出于它们思考，还出于它们说话(2470, 2472, 2476, 10568, 10604节)。正因如此，如前所述，重生之人不知道他处于圣言的灵义，并拥有由此而来的光照。

出埃及记30:1-38
　　1.你要造一座烧香的坛；要用皂荚木来造。
　　2.这坛要长一肘，宽一肘，要四方的；高二肘。坛角要与坛接连一块。
　　3.你要用纯金把坛、坛顶、坛周围的壁和坛角包裹；又要在周围给坛镶上金边。
　　4.要从坛边下面给它作两个金环，在它两肋。要在坛两旁作它们。它们要作为穿杠的容器，用来穿杠抬坛。
　　5.要用皂荚木作杠，用金包裹它们。
　　6.要把坛放在法柜前的帷帐外，在法版上的施恩座前面，就是我要与你相会的地方。
　　7.亚伦每早晨要在坛上烧香料作的香；收拾灯的时候，要烧这香。
　　8.亚伦在傍晚之间使灯燃起的时候，要烧这香，在耶和华面前世世代代不断的香。
　　9.不可使异样的香、燔祭和素祭上到这坛上；也不可在这坛上浇奠祭。
　　10.亚伦要一年一次用赎罪的罪祭的血在坛角上赎罪；他要一年一次在坛上赎罪，直到世世代代。这坛献与耶和华为至圣。
　　11.耶和华晓谕摩西说，
　　12.你要按他们被数的计算以色列人的总数。他们被数的时候，各人要为自己的灵魂作赎价奉给耶和华，免得被数的时候在他们中间有灾祸。
　　13.凡过去归那些被数之人的，每人都要按圣所的舍客勒，一舍客勒是二十季拉，给半舍客勒。这半舍客勒是奉给耶和华的提献物。
　　14.凡过去归那些被数的人，从二十岁以上的，要将这提献物奉给耶和华。
　　15.将提献物奉给耶和华，为你们的灵魂赎罪的时候，富人不可多给，穷人也不可少给半舍客勒。
　　16.你要从以色列人当中收这赎罪银，给作会幕的事工；这要在耶和华面前为以色列人作纪念，为你们的灵魂赎罪。
　　17.耶和华晓谕摩西说，
　　18.你要做一个铜盆和一个铜座，用来洗濯。要将盆放在会幕和祭坛之间，将水放在盆里。
　　19.亚伦和他的儿子要在这盆里洗他们的手和脚。
　　20.他们进会幕，或是走近祭坛供职，给耶和华焚烧火祭的时候，必用水洗濯，免得死亡。
　　21.他们洗手洗脚，就免得死亡。这要给他们，给亚伦和他的种，直到他们的世世代代作一个时代的条例。
　　22.耶和华晓谕摩西说，
　　23.你要为自己取上等的香料，就是最好的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十，香菖蒲二百五十；
　　24.桂皮五百，都按圣所的舍客勒；又橄榄油一欣；
　　25.你要把它制成圣膏油，就是照着香膏配制师的手工合成的香膏；它要成为圣膏油。
　　26.要用这膏油抹会幕和法柜，
　　27.桌子与桌子的一切器具，灯台和灯台的器具，并香坛、
　　28.燔祭坛和坛的一切器具，洗濯盆和盆座。
　　29.要把它们分别为圣，好成为至圣；凡触着它们的，都要成为圣的。
　　30.要膏亚伦和他的儿子，使他们分别为圣，可以给我供祭司的职分。
　　31.你要吩咐以色列人说，这要给我作圣膏油，直到万代。
　　32.不可倒在人的肉身上，也不可按这调和之法作与此相似的。这膏油是圣的，你们也要以它为圣。
　　33.人若作与此相似的膏油，把它抹在外人身上，这人要从他民中剪除。
　　34.耶和华对摩西说，你要取馨香的香料，就是拿他弗、施喜列、喜利比拿。这馨香的香料和纯乳香，要量对量。
　　35.你要照着香膏配制师的手工，加上盐把它作成香，就是一种香膏，纯净又神圣。
　　36.你要把这香取点捣得极细，放一些在会幕内法柜前，我要到那里与你相会。你们要以这香为至圣。
　　37.你们所要作的香，不可按这调和之法来为自己作；要以这香为圣，归耶和华。
　　38.人若作与它类似的，为要制造它的气味，这人要从他民中剪除。
概览
　　10175a.本章论述的主题是香坛；用银子为各人赎罪；洗濯盆和用洗濯盆洗；膏油和香的准备。就内义而言，烧香表示主乐意垂听并接受源于爱和仁的敬拜的一切；用银子赎罪表示将敬拜的一切归于主，丝毫不归于自己，以便没有人能索求功德。洗濯盆和洗表示从在一切敬拜中首先到来的邪恶中洁净。膏油的准备表示敬拜中的爱之性质，香的准备表示由它所产生的敬拜的性质。
内义
　　10176.出埃及记30:1-10.你要造一座烧香的坛；要用皂荚木来造。这坛要长一肘，宽一肘，要四方的；高二肘。坛角要与坛接连一块。你要用纯金把坛、坛顶、坛周围的壁和坛角包裹；又要在周围给坛镶上金边。要从坛边下面给它作两个金环，在它两肋。要在坛两旁作它们。它们要作为穿杠的容器，用来穿杠抬坛。要用皂荚木作杠，用金包裹它们。要把坛放在法柜前的帷帐外，在法版上的施恩座前面，就是我要与你相会的地方。亚伦每早晨要在坛上烧香料作的香；收拾灯的时候，要烧这香。亚伦在傍晚之间使灯燃起的时候，要烧这香，在耶和华面前世世代代不断的香。不可使异样的香、燔祭和素祭上到这坛上；也不可在这坛上浇奠祭。亚伦要一年一次用赎罪的罪祭的血在坛角上赎罪；他要一年一次在坛上赎罪，直到世世代代。这坛献与耶和华为至圣。
　　“你要造一座烧香的坛”表主乐意垂听并接受源于爱与仁的敬拜的一切的一个代表。“要用皂荚木来造”表出于系神性的爱。“这坛要长一肘，宽一肘”表由良善和真理同等构成。“要四方的”表因此是完美的。“高二肘”表良善和真理的层级，以及它们的结合。“坛角要与坛接连一块”表源于爱与仁之良善的真理的能力。“你要用纯金把坛包裹”表由良善所产生敬拜的一切的一个代表。“坛顶”表至内在之物。“坛周围的壁”表内层。“和坛角”表外层。“又要在周围给坛镶上金边”表良善的边界，免得它们被邪恶靠近并伤害。“要从坛边下面给它作两个金环”表神性良善的气场，结合和保存通过该气场得以实现。“在它两肋”表与一个方向上的真理。“要在坛两旁作它们”表与另一个方向上的良善。“它们要作为穿杠的容器”表那里源于良善的真理的能力。“用来穿杠抬坛”表在这种状态下，由此产生的保存。“要用皂荚木作杠”表源于主的爱之良善的能力。“用金包裹它们”表一切事物都建立在良善的基础上。“要把坛放在法柜前的帷帐外”表在内层天堂，就是它与至内层天堂结合的地方。“在法版上的施恩座前面”表主垂听并接受由爱之良善所产生的敬拜的一切所在之地。“就是我要与你相会的地方”表由此产生的主的同在和流注。“亚伦要在坛上烧”表主对源于爱与仁的敬拜的提升。“香料作的香”表乐意垂听并接受。“每早晨”表每当清晰的爱之状态存在之时。“收拾灯的时候，要烧这香”表每当真理也进入自己的光中时。“亚伦在傍晚之间使灯燃起的时候，要烧这香”表当真理也存在于其阴影中时，也处于一种爱的模糊状态下的提升。“在耶和华面前不断的香”表在源于从主所获得的爱的一切敬拜中。“世世代代”表在那些处于源于爱的信之人当中，直到永远。“不可使异样的香上到这坛上”表除了源于对主之爱的敬拜以外，没有源于其它任何爱的敬拜。“燔祭、素祭”表那里不可有通过属天之爱的真理与良善重生的代表。“也不可在这坛上浇奠祭”表那里不可有通过属灵之爱的真理与良善重生的代表。“亚伦要在坛角上赎罪”表通过源于爱之良善的信之真理从邪恶中的洁净。“一年一次”表永远地。“用赎罪的罪祭的血”表通过源于纯真之良善的真理。“他要一年一次在坛上赎罪”表永远移走邪恶。“直到世世代代”表处于信之真理和良善的教会成员。“这坛献与耶和华为至圣”表因为它来自神性属天层。