56.⑵属巴比伦者在来世是什么样，这一点只有主允许在灵界与他们交往的人才知道。我有幸获此殊荣，故能凭亲身经历说话，因为我看见、听见了他们，并与他们交谈过。每个人死后都拥有类似他在世上所拥有的那种生活；除了他的爱之快乐转化为相应的形式外，这种生活无法改变；这一点从《天堂与地狱》一书的两个章节(470—490节)明显看出来。现在所论述的这些人的生活也是如此，它完全和在世时一样；不同之处在于，那时他们心里所藏的秘密都暴露出来。因为那时，他们在灵里，思维和意图的内层都在灵里；他们在世上隐藏这些内层，并用一种神圣的外在表现来掩盖它们。

由于这些内层现在都可以看见，所以人能发觉，在那些声称有权柄打开和关闭天堂的神职人员当中，一半以上完全是无神论者。但由于他们的心智仍被他们在世时所行使的权柄困扰，并且这种权柄建立在这一原则的基础上，即：主被父赐予一切权柄，这权柄转交给彼得，又按继承顺序转交给教会的高级教士或领袖，所以他们仍有与其无神论相连的对主的一种口头承认。然而，这种承认只在能使他们拥有某种程度的权力的情况下才会持续下去。其余的，即不是无神论的神职人员则头脑如此简单，以至于完全不知道人的属灵生活、得救的方法和通往天堂的神性真理；他们对天上的信与爱一无所知，还以为教皇能随意将天堂授予任何人。

由于在灵界，只要尚未在天堂或地狱，每个人都过着类似于在尘世的生活(参看《天堂与地狱》，452—480节)，还由于就外在表象而言，灵界完全就像自然界(参看《天堂与地狱》，170-176节)，所以他们仍过着那种道德文明的生活，尤其仍拥有那种敬拜，因为这一切会扎根于人的至内层，并牢牢固定在那里；死后，任何人都无法从中退出，除非他拥有来自真理的良善和来自良善的真理。然而，把现在所论述的人从他们的敬拜形式中解救出来，要比解救其他人难得多，因为他们缺乏来自真理的良善，更不用说来自良善的真理了。除了少数人外，他们所拥有的真理不是来自圣言，并且他们通过利用这些真理来巩固他们的权力而歪曲了它们。因此，他们没有良善，只有一种伪善，因为真理的性质决定了良善的性质。说这一切是为了叫人们知道，这些人在灵界的敬拜和在世时一样。

作为前言，我想就天主教徒在灵界的敬拜和生活讲述一些细节。他们有一个议会室，代替罗马的议会室或宗教会议室；他们的领袖或大主教们在此开会商议各种宗教问题，尤其商议如何让普通百姓继续盲目顺从，如何扩大掌控他们的权柄。这个议会室位于南部，靠近东部边界。但在世上实际做过教皇或红衣主教的人却一个也不敢进入。许多教皇和红衣主教头脑里仍有这种想法：他们拥有神性权威，因为他们在世时篡夺了主的权柄。因此，一到那里，他们就被带走，被赶到旷野，加入那里的同类灵人。然而，内心正直，不接受教会的信仰，即他们拥有神性权柄的教皇或红衣主教都坐在这个议会室后面的一个昏暗房间里。

他们在靠北的西部还有一个聚会的地方；他们在那里的任务是把轻信的信徒引入天堂，体验他们对天堂的概念。在那里，他们在这些信徒周围安排了大量享受外在快乐的社团；有的社团玩游戏；有的跳舞；有的开各种玩笑，脸上摆出各种欢笑的表情；有的进行友好交谈，一个地方谈论民政事务，一个地方谈论宗教问题，还有一个地方谈论猥亵的话题；等等。他们根据信徒的愿望把他们送到其中某个社团，称那就是天堂。但在那里度过几个小时之后，他们就都厌倦离开了，因为这些快乐纯粹是外在的，不是内在的。此外，许多人也因此不再相信他们所谓引入天堂的教导。

他们的敬拜在细节上和在世时差不多。它由如世上那样的庆祝弥撒构成；他们执行弥撒所用的语言不是灵人通用的那种语言，而是一种由听上去很崇高、很玄奥的词语构成的语言。这些词会引发一种外在的敬畏感，甚至让人们发抖，尽管他们一个词也听不懂。他们照样崇拜圣徒，展示他们的画像。然而，圣徒们自己却无处可寻，因为凡寻求被拜为神明的圣徒都在地狱；没有寻求获得崇拜的其他圣徒则在普通灵人之列。他们的高级教士知道这一切，因为他们搜寻并找到圣徒，找到之后又贬低他们。不过，他们向百姓隐瞒这一切，好叫圣徒仍作为守护神受到崇拜；而掌管百姓的高级教士们自己则可以被拜为天堂之主。

此外，他们同样和在世时那样建造大量圣殿和修道院，聚敛财富，搜集成堆的宝物并藏于地窖。灵界和自然界一样，也有宝物，并且丰富得多。他们在灵界还是派出修道士去勾引外邦人接受他们的宗教信仰，从而使他们受制于他们的管辖。他们通常在集会中间设立了望塔，以便监视周围所有的区域。此外，他们利用各种手段和伎俩与远近不同的人建立联系，加入他们的联盟，把他们拉拢到自己这一边。

这就是他们的总体状况。但就细节而言，天主教的许多主教否认主拥有任何权柄，并声称自己拥有这种权柄；他们因如此行，故根本不承认任何神性。即便如此，他们仍表面假装神圣；但这种神圣本身是亵渎，因为他们内在缺乏对神性的任何承认。正因如此，他们能通过一种外在的神圣与最低层天堂的一些社群接触，通过一种内在的亵渎与地狱接触，以至于同时在这两个地方。因此，他们能迷惑简单的善灵，在自己周围给这些善灵安排住处，还纠集恶灵，与他们一起包围会众。他们通过简单的善灵与天堂联结，通过恶灵与地狱联结。如此他们就能实施从地狱犯下的难以启齿的罪行。因为住在天堂的边界，就是最低层天堂的简单善灵看不透这些主教的外在神圣，只注意到他们表面对主的神圣敬拜。他们没有意识到主教们的罪行，还以为他们都很好。这种好感给主教们提供了最好、最大的保护。然而，随着时间推移，他们最终从他们的表面神圣中退出，然后与天堂分离，并被投入地狱。

从这些事在某种程度上可以知道属巴比伦者在来世是什么样。我知道，世人会疑惑这种事是否真在灵界发生，因为他们对人死后的状态，天堂和地狱只有一种模糊和空洞的概念。但《天堂与地狱》一书基于我的所见所闻来阐述并解释的事证实：人死后仍是一个人，过一种群体生活，住在房子里(HH183-190节)；在教会听讲道(HH221-227节)；履行职责，做工作(HH387-394节)；在灵界还会看到在他所离开的世界看到的那类事物(HH170-176节)。

启示录21

1.我又看见一个新天和一个新地，因为先前的天和先前的地已经过去了；海也不复存在了。

2.我约翰又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

3.我听见有大声音从天上出来说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的子民，祂要亲自与他们同在，作他们的神。

4.神要擦去他们眼上一切的眼泪；死亡必不复存在，也不再有悲哀、哭号、劳苦，因为以前的事都过去了。

5.坐宝座的说，看哪，我使一切都变成新的。祂又对我说，你要写下来；因这些话是真实的、可信的。

6.祂又对我说，成了。我是阿拉法和俄梅戛，是始和终。我要将生命水的泉源白白赐给那口渴的人。

7.得胜的，必承受这一切为业；我要作他的神，他要作我的儿子。

8.惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的份就在烧着火与硫磺的湖里；这是第二次的死。

9.拿着盛满末后七灾的七个小瓶的七位天使中，有一位来同我说话，说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指示你。

10.在灵里，他把我带到一座又大又高的山上，将那大城，就是由神那里从天而降的圣耶路撒冷指示我，

11.有神的荣耀，城的光辉如同一颗最宝贵的石头，好像碧玉石，明如水晶。

12.有墙既大又高，有十二个门，门上有十二位天使，又有名字写在上头，就是以色列人十二个支派的名字。

13.东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。

14.城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。

15.对我说话的，拿着金苇子，要量那城和城门、城墙。

16.城是四方的，长宽一样大；他用苇子量那城，共有一万二千斯他丢；长、宽、高都是一样。

17.又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。

18.城墙的结构是碧玉的，城是纯金的，如同明净的玻璃。

19.城墙的根基是用各样宝石修饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是绿玛瑙，第四是绿宝石，

20.第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是橄榄石，第八是水苍玉，第九是黄玉，第十是绿玉髓，第十一是风信子石，第十二是紫晶。

21.十二个门是十二颗珍珠；每门是一颗珍珠造的；城内的街道是纯金，好像透明的玻璃。

22.我未见城内有殿；因主神全能者和羔羊为城的殿。

23.那城不需要日月照耀它，因有神的荣耀光照它，城的灯是羔羊。

24.得救的列族要在城的光里行走，地上的列王要将自己的荣耀和尊贵带给那城。

25.城门白昼必不关闭；因为那里必没有黑夜；他们必将列族的荣耀和尊贵带给那城。

26.凡不洁净的，并那行可憎和虚谎的，必不得进那城，只有写在羔羊生命册上的才得进去。

灵  义

整章内容

本章论述了最后的审判之后，天堂与教会的状态；此后，新教会将通过新天堂而存在于地上，它将唯独敬拜主(1-8节)。它与主的结合(9, 10节)。对它在来自圣言的聪明上的描述(11节)；由此在教义上(12-21);在它的一切品质上(22-26节)。

各节内容

启21:1.“我又看见一个新天和一个新地”表示主从基督徒中形成了一个新天堂，如今该天堂被称为基督天堂，那些敬拜主，并照祂在圣言中的诫命生活，因而拥有仁爱和信仰的人就在那里；所有基督徒的婴孩也都在这个天堂(876节)。“因为先前的天和先前的地已经过去了”表示不是由主形成，而是由那些从基督教界进入灵界的人形成的天堂，他们在最后审判之日都被驱散了(877节)。“海也不复存在了”表示在那些写在主生命册上的人从那里被带走或释放并得救之后，由自教会建立之初以来的基督徒构成的天堂的外在同样被驱散了(878节)。

启21:2.“我约翰又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降”表示在前教会结束时，主所建立的新教会，新教会将与新天堂联系在一起，并在教义和生活上处于神性真理(879—880节)。“预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫”表示新教会通过圣言与主结合(881节)。

启21:3.“我听见有大声音从天上出来说，看哪，神的帐幕与人同在”表示主出于爱讲述并宣告好消息，即：现在祂将亲自在其神性人身中与世人同在(882节)。“祂要与人同住，他们要作祂的子民，祂要亲自与他们同在，作他们的神”表示主的结合，这种结合具有这种性质，他们在主里面，主在他们里面(883节)。

启21:4.“神要擦去他们眼上一切的眼泪；死亡必不复存在，也不再有悲哀、哭号、劳苦，因为以前的事都过去了”表示主将除去他们心智的一切悲伤，对诅咒，对来自地狱的邪恶和虚假，以及由此产生的试探的恐惧，他们必不记得它们，因为那造成它们的龙被驱逐出去了(884—885节)。

启21:5.“坐宝座的说，看哪，我使一切都变成新的。祂又对我说，你要写下来；因这些话是真实的、可信的”表示最后的审判完成后，主确认关于新天堂和新教会的一切(886节)。

启21:6.“祂又对我说，成了”表示这是神性真理(887节)。“我是阿拉法和俄梅戛，是始和终”表示主是天地之神，天上和地上的一切都是祂造的，由祂的圣治掌管，并照着圣治成就(888节)。“我要将生命水的泉源白白赐给那口渴的人”表示对那些出于某种属灵功用渴望真理的人来说，主将从祂自己那里通过圣言将有助于这种功用的一切都赐给他们(889节)。

启21:7.“得胜的，必承受这一切为业；我要作他的神，他要作我的儿子”表示那些战胜自己里面的邪恶，即魔鬼，并且当被巴比伦人和龙的追随者试探时没有屈服的人，将进入天堂，在那里住在主里面，主也住在他们里面(890节)。

启21:8.“惟有胆怯的、不信的、可憎的”表示那些没有处于信仰，也没有处于仁爱，从而处于各种邪恶的人(891节)。“杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的”表示所有轻视十诫，没有避开那里所提到的任何邪恶如罪，因而生活在其中的人(892节)。“他们的份就在烧着火与硫磺的湖里”表示他们拥有地狱，那里有对虚假的爱和对邪恶的欲望(893节)。“这是第二次的死”表示诅咒(894节)。

启21:9.“拿着盛满末后七灾的七个小瓶的七位天使中，有一位来同我说话，说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指示你”表示关于新教会，从主那里来自天堂至内层的流注和显明，新教会将通过圣言与主结合(895节)。

启21:10.“在灵里，他把我带到一座又大又高的山上，将那大城，就是由神那里从天而降的圣耶路撒冷指示我”表示约翰被提到第三层天堂，在那里，他的视觉被打开了，主在教义方面的新教会以城的形式显现在他面前(896节)。

启21:11.“有神的荣耀，城的光辉如同一颗最宝贵的石头，好像碧玉石，明如水晶”表示在新教会，圣言将被理解，因为它将凭它的灵义而透明(897节)。

启21:12.“有墙既大又高”表示字义上的圣言，新教会的教义来自字义(898节)。“有十二个门”表示其中真理和良善的一切知识或认知，人通过这些知识或认知被引入教会(899节)。“门上有十二位天使，又有名字写在上头，就是以色列人十二个支派的名字”表示天堂的神性真理和良善，它们也是在这些知识或认知里面的教会的神性真理和良善，并进行保护，免得有人进入，除非他处于来自主的它们(900节)。

启21:13.“东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门”表示有从主那里来自天堂的属灵生命在里面的真理和良善的知识或认知，引入新教会是通过它们实现的，它们被提供给那些或多或少处于对良善的爱或情感之人，以及那些或多或少处于真理之智慧或对真理的情感之人(901节)。

启21:14.“城墙有十二根基”表示字义上的圣言包含新教会教义的一切(902节)。“根基上有羔羊十二使徒的名字”表示关于主和遵行祂诫命的生活的取自圣言的教义的一切(903节)。

启21:15.“对我说话的，拿着金苇子，要量那城和城门、城墙”表示主将理解并知道主的新教会在教义及其引入真理，以及它们所来自的圣言方面是何品质的官能赐给那些处于爱之良善的人(904节)。

启21:16.“城是四方的”表示它里面的公正(905节)。”长宽一样大”表示在新教会，良善和真理就像本质和形式一样合而为一(906节)。“他用苇子量那城，共有一万二千斯他丢；长、宽、高都是一样”表示源于教义的新教会的品质被指示，即：它的一切都来自爱之良善(907—908节)。

启21:17.“又量了城墙，共有一百四十四肘”表示圣言在新教会中的品质被指示，即：它的一切真理和良善都来自圣言(909节)。“按着人的尺寸，就是天使的尺寸”表示新教会的品质，即：它与天堂合而为一(910节)。

启21:18.“城墙的结构是碧玉的”表示对新教会的人来说，圣言字义中的一切神性真理都凭灵义中的神性真理而透明(911节)。“城是纯金的，如同明净的玻璃”表示因此，新教会的一切都是与从主那里出于天堂的光一起流入的爱之良善(912节)。

启21:19, 20.“城墙的根基是用各样宝石修饰的”表示对那些在新教会里的人来说，取自圣言字义的新耶路撒冷教义的一切将照着接受而出现在光中(914节)。“第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是绿玛瑙，第四是绿宝石，第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是橄榄石，第八是水苍玉，第九是黄玉，第十是绿玉髓，第十一是风信子石，第十二是紫晶”表示对那些直接靠近主，并通过避恶如罪而照十诫生活的人来说，按顺序源于圣言字义的该教义的一切，因为是这些人，而不是其他人处于对神之爱和对邻之爱的教义，这两者是宗教的根基(915节)。

启21:21.“十二个门是十二颗珍珠；每门是一颗珍珠造的”表示对主的承认和认知将来自圣言的真理和良善的一切知识都结合成一体，并引入教会(916节)。“城内的街道是纯金，好像透明的玻璃”表示新教会及其教义的一切真理都是与从主那里出于天堂的光一起流入的形式上的爱之良善(917节)。

启21:22.“我未见城内有殿；因主神全能者和羔羊为城的殿”表示这个教会不会有与内在分离的任何外在，因为它唯独靠近、敬拜和崇拜在其神性人身中的主自己，教会的一切都来自祂(918节)。

启21:23.“那城不需要日月照耀它，因有神的荣耀光照它，城的灯是羔羊”表示新教会之人不会处于自我之爱和自我聪明，因而不会只处于属世之光，而是出于圣言的神性真理而处于唯独来自主的属灵之光(919节)。

启21:24.“得救的列族要在城的光里行走”表示所有处于生活的良善，并相信主的人都将在那里照神性真理生活，并在自己里面像眼睛看到物体一样从内心看到这些真理(920节)。“地上的列王要将自己的荣耀和尊贵带给那城”表示所有处于源于属灵良善的智慧之真理的人都将在那里称谢主，并将他们所拥有的一切真理和一切良善都归给祂(921节)。

启21:25.“城门白昼必不关闭；因为那里必没有黑夜”表示那些处于来自主、源于爱之良善的真理之人将不断被接进新耶路撒冷，因为那里没有任何信之虚假(922节)。“他们必将列族的荣耀和尊贵带给那城”表示那些进去的人将带来称谢、承认和信仰，即：主是天地之神，教会的一切真理和宗教的一切良善都来自祂(923节)。

启21:26.“凡不洁净的，并那行可憎和虚谎的，必不得进那城”表示那些玷污圣言的良善，歪曲圣言的真理，并出于确认行恶，因而也行虚假的人，无一被接进主的新教会(924节)。“只有写在羔羊生命册上的才得进去”表示除了那些相信主，并照祂在圣言中的诫命生活的人外，其他人不会被接进新教会，即新耶路撒冷。

诠  释

876.启21:1.“我又看见一个新天和一个新地”表示主从基督徒中形成了一个新天堂，如今该天堂被称为基督天堂，那些敬拜主，并照祂在圣言中的诫命生活，因而拥有仁爱和信仰的人就在那里；所有基督徒的婴孩也都在这个天堂。“一个新天”和“一个新地”不是指肉眼所见的属世的天，和世人所住的属世的地，而是指属灵的天和属于这天的地，也就是天使所在之地。谁都能看到并承认，所指的是这个天和这天的地，只要他在阅读圣言时，能在某种程度上从纯属世和物质观念中退出。显然，所指的是天使天堂，因为在接下来的这节经文中，经上说他“看见圣城耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫”，这句话的意思不是说有什么耶路撒冷降下来，而是说教会降下来，地上的教会由主那里从天使天堂降下来，因为天上的天使和地上的世人在教会的一切事物上都合而为一(AR 626节)。由此可见，那些出于这些话和本节经文中接下来的话为自己编造关于世界毁灭和万物新造教条的人，是何等属世和物质地思考并继续思考的。

在启示录，尤其在14和15章，经上几次论述了这个新天，即新天堂。它被称为基督天堂，因为它不同于古代天堂，古代天堂是由主降临之前的教会之人构成的。这些古代的天堂在基督天堂之上；因为众天堂就像穹苍，一个在另一个之上。每个天堂的情况是相似的；因为每个天堂本身都分为三层天堂，即：至内层或第三层天堂，中间或第二层天堂，最低层或第一层天堂，这个新天堂也是如此；我见过他们，也和他们交谈过。自基督教会建立之初以来，所有敬拜主，并照祂在圣言中的诫命生活，因此处于通过圣言来自主的仁爱，同时处于信仰，因而没有处于一种死的信仰，而是处于一种活的信仰之人，都在这个新天堂。关于这个天堂的各种事物，可参看前文(AR 612—613, 626, 631, 659, 661, 845—846, 856节)。所有基督徒的婴孩也都在这个天堂，因为天使们在教会的两个要点，即：对主是天地之神的承认和遵行十诫的生活上教导他们。