96.但在我们这个时代，那些在教会掌权的人对主的公义有着截然不同的描述；他们也通过将祂的公义铭刻在人的心中而使他们的信仰成为得救的信仰。而事实上，主的公义因在性质和起源上是这样，并且本身是纯粹的神性，所以就像神性生命，即神性之爱和神性智慧一样，不能与任何人结合，因而不能实现救赎。主带着祂的爱和智慧进入每个人；但除非人照秩序生活，否则这生命即便在他里面，也无助于他的得救；它只赋予他理解真理和实行良善的能力。照秩序生活就是照神的诫命生活；当人如此生活并如此行时，他就为自己获得公义，不是主救赎的公义，而是作为公义的主自己。这些话描述的就是这样的人：

你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。(马太福音5:20)

马太福音：

为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。(马太福音5:10)

又：

在时代的完结，天使要出来，从义人当中把恶人分别出来。(马太福音13:49)

以及其它地方。在圣言中，“义人”是指那些照着神序生活的人，因为神序就是公义。

主通过救赎行为所成为的公义本身不能归于人，也不能铭刻在人身上，适应人，并与人结合，就像光不能属于眼睛，声音不能属于耳朵，意愿不能属于活动的肌肉，思维不能属于说话的嘴唇，空气不能属于呼吸的肺，热不能属于血液一样，等等。在这些情况下，谁都可以从自己的观察中看到，或说自己感知到，有流注和毗邻，但没有结合，或说这些元素都流入人的身体部位，并与它们一起作工，但没有成为它们的一部分。然而，只要人实践公义，他就会获得公义；他越出于对公义和真理的爱对待邻舍，就越实践公义；公义住在他所履行的良善本身或功用本身中。因为主说，凭果子就能认出每棵树。若关注另一个人意愿的目的和目标，以及他行为背后的意图和原因，人人都可以从他的作为中了解他。所有天使，以及我们自己世界上的所有智者都关注这些事物。一般来说，从地上出产并生长的一切植物和灌木都能凭其花、种子和功用被认出来；一切金属都能凭其价值或用处被认出来；一切石头都能凭其品质或属性被认出来；一切田地，各种食物，地上的一切走兽，空中的一切飞鸟，都各凭自己的品质被认出来；为什么人不就可以被如此认出呢？在关于信仰的那一章(TCR 373-377节)，我们会解释人的作为的品质及其源头。

29.(2)神是无限的，因为祂在世界之前，因而在空间和时间出现之前就存在了。自然界有时间和空间；但在灵界，时间和空间只是表面上存在，实际上并不存在。时间和空间被引入这两个世界，是为了将一个事物与另一个事物，将大的与小的，多的和少的区分开来，因而将这个数量与那个数量，这种品质与那种品质区分开来；通过它们，身体的感官可以区分自己的对象，而心智的感官也可以区分自己的对象，从而受到影响或感受情感，并思考和选择或判断。在自然界，时间是由地球绕轴自转，以及这些旋转沿着黄道或轨道从一个点行进到另一个点而确立的，这些运动或变化显然是由太阳引起的，整个水陆地球都从太阳那里获得自己的热和光。一天的时间划分，即早晨、中午、晚上和黑夜，以及一年的时间划分，即春季、夏季、秋季和冬季，由此而来；一天的时间是根据明、暗来划分的，一年的时间是根据热、冷来划分的。在自然界，空间是由地球形成一个球体，并充满各种物质来确立的；其各个部分都彼此不同，同时也可以延伸。但在灵界，没有与时间相对应的物质空间；只有时间和空间的表象；这些表象照着那里的灵人和天使的心智状态的不同而不同。因此，那里的时间和空间符合他们意愿的情感，因而符合他们理解力的思维。但这些表象仍是真实的，因为它们照着这些状态而恒定不变。

关于死后灵魂的状态，因而关于天使和灵人的状态，普遍的观点是：他们不占任何地方，或不处于任何有延展性的状态，因而不在空间和时间之中。由于这种观点，有人说，死后的灵魂在某个不确定的地方，灵人和天使只是气息或几缕空气，只能被视为以太、空气、气息或蒸汽，风。而事实上，他们是实质性的人，和自然界中的人一样一起生活在空间和时间之中；如刚才所述，这空间和时间取决于他们的心智状态。若非如此，也就是说，如果那里没有空间和时间，那么人类灵魂所流入或聚集，并天使和灵人所住的这个宇宙就能穿过针眼，或集中在一根头发尖上。如果那里没有实质性的延展，这将是可能的；但由于那里有这种延展，所以天使们明显彼此分开居住，甚至比住在物质空间或物质延展中的世人更明显地分开居住。然而，那里的时间没有划分为日、周、月、年，因为那里的属灵太阳看起来既不升起也不落下，亦不从东移到西，或说不四处移动，而是在东方的天顶和地平线中间的一个点上保持静止不动。那里也有空间，因为灵界的一切事物是实质的，而在自然界，它们是物质的。本章论述创造的部分(TCR 75-80)将进一步详述这个主题。

从上述内容可以理解，空间和时间如何使这两个世界的一切事物，无论总体还是细节，都成为有限的；因此，世人，以及天使和灵人，不仅在身体上，而且在灵魂上，都是有限的。由此得出的结论是，神是无限的，也就是说，不是有限的；因为祂自己作为宇宙的创造者、形成者和制作者，将有限赋予一切事物；祂通过祂的太阳做到这一点，祂就在这太阳中间，这太阳是由从祂那里，就像从一个气场那里发出的神性本质构成的。有限进程的开始就在那里，并来自那里，有限的发展甚至抵达自然界的最外在事物或最后事物；由此可知，神本身是无限的，因为祂是非受造的。然而，由于人是有限的，并出于有限事物来思考，所以无限在他看来，似乎什么都不是；因此，他觉得，如果附着在他思维上的有限被除去，那么剩下的东西等于没有。而事实是，神是无限的一切；相比之下，人就自己而言，什么都不是。