史威登堡神学著作
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89.(3)神照着祂的神序取了人身。论述神性全能和全知的章节已经说明，神在创造宇宙及其每一个和一切事物时，就把秩序引入了它们；因此，祂在宇宙及其每一个和一切事物中的全能都是照着祂的秩序律法来进行和运作的。前面(TCR 49-74节)已经连续论述了这些律法。
既然正是神降临，既然如那里所说明的，祂是秩序本身，那么祂若要成为一个实际的人，就有必要在子宫里受孕、孕育，然后出生，接受教育，逐渐获得知识，由此被引入聪明和智慧。因此，就祂的人身而言，祂是和其它婴儿一样的婴儿，和其他孩童一样的孩童，等等；唯一不同的是，祂经历这些发展状态比其他人更快、更充分、更完美。祂照着秩序以这种方式发展，这一点从路加福音中的这些话明显看出来：
耶稣那孩子渐渐长大，灵里强健。耶稣的智慧和年纪或身量，并神和人对祂的喜爱，都一起增长。(路加福音2:40, 52)
祂比其他人成长得更快、更充分、更完美，这一点从路加福音中论到祂的话明显看出来，即：
祂十二岁时，在殿里坐在教师中间，教导他们，凡听见祂的，都希奇祂的理解和对答。(路加福音2:46, 47; 4:16-22, 32)
这种事之所以发生，是因为神序要求一个人要预备自己接受神；他怎样预备自己，神就怎样进入他里面，如同进入祂自己的住处和家；这种预备是通过关于神和属于教会的属灵事物的知识，因而通过聪明和智慧实现的。因为这是一条秩序的律法，人接近和靠近神(他必须完全貌似凭自己这样做)到何等程度，神就在何等程度上接近和靠近人，并在人的内层与他结合。下文(TCR 97-99, 105-106节)将进一步说明，主照着这种秩序发展，甚至直到与父完全合一。
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11.(4)至于这一位神是什么，或祂的性质，由于种种原因，各个民族和人民一直存在分歧，现在仍存在分歧。第一个原因是，没有启示，关于神的知识，因而对神的承认是不可能的；关于主的知识，因而对“神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在祂里面”的承认，只能来自圣言，圣言是启示的王冠。因为人通过赐给他的启示能靠近神，接受流注，由此从属世的变成属灵的。远古的启示遍及全世界，却被属世人以多种方式扭曲了，这是宗教争端、纷争、异端和分裂的根源。第二个原因是，属世人不能形成对神的任何感知，并使这种感知适应自己，只能形成对世界的感知，并使它适应自己。因此，在基督教会的教义中，有这样一条教义：属世人反对属灵人，它们彼此争战。这也解释了为何那些从圣言或其它启示中获知有一位神的人，在神的性质和一体性方面一直存在分歧，现在仍存在分歧。
因此，那些精神视觉依赖于肉体感官、却仍渴望看到神的人为自己制作了金、银、石、木的形像，从而以这些可见物体的形式来敬拜神。而弃绝这种敬拜形式，或说出于其宗教而抛弃偶像的其他人，则在日月星辰，以及地上的各样物体中为自己找到神的代表，或形成他们对神的观念。但那些认为自己比普通人智慧，却依旧属世的人，因神在创造世界时的浩瀚无垠和无所不在而承认自然为神；其中一些人在自然的至内层或内在运作中认识祂，一些人在自然的最外层或外在显现中认识祂；而另一方面，一些人为了将神和自然区分开，就想出某种极端普遍原则，或某种最普遍事物的概念，他们称之为宇宙的存在(Being of the universe)。然而，由于这些人对神没有进一步的认识，所以对他们来说，这种存在就成了毫无意义的纯理性抽象。
谁都能看到，人对神的认识或概念就是他对神的一面镜子，那些对神一无所知的人不是对着镜子看神，而对着镜子背面看祂；而镜子的背面涂上了水银或某种黑色涂料，所以不仅不能反映任何形像，反而会熄灭它。对神的信仰通过一种在先或内在途径进入人，即从灵魂进入理解力的高层部分；而关于神的知识通过一种在后或外在途径进入，因为它们是由理解力通过身体感官从圣言的启示中吸收的。这两种流注的形式在理解力的中途相遇；在那里，属世的信仰，即纯粹的说服，变成了属灵的信仰，即真正的承认。因此，人类的理解力就像一个在其中实现这种变化的精炼器皿或交换的地方。
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