史威登堡神学著作
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820.所有从地上来到灵界的人起初都信奉自己国家的信仰和宗教。天主教徒也是如此，所以他们总是有一个教皇的代表来管理他们，他们以像在世上那样的仪式来崇拜他。凡在世上曾为教皇的人，死后被指派来管理他们的情况很少发生；然而，有一个担任教皇职务有三四十年之久的人，被指派来管理他们，因为他从心里对圣言的神圣性有着比一般人更清晰的观念，他认为应当敬拜主。我获准与他交谈，他说，他只敬拜主，因为祂是神，拥有天上地上的一切权柄，如祂在马太福音(28:18)中所说的。他说，呼求圣徒是荒谬的；他还说，他在世时曾打算改革天主教，重建教会，但由于他所提到的几个原因而未能如愿。当这个容纳天主教徒和新教徒的北方大城，在最后审判之日被摧毁时，我看见他被抬到一顶轿子里，转移到了一个安全的地方。
在他被任命为教皇的这个庞大社群的边界上，建立了学校，那些对宗教犹豫不决，或持怀疑态度的人就去这些学校。他们在那里找到了归信的修道士，这些修道士教导他们神救主基督，还教导圣言的神圣性，让他们自己判断、自由选择是否使自己的心智放弃天主教会所坚持的成圣方法，或说远离引入天主教会的伪装圣洁的仪式。那些接受教导的人被引入一个由所有放弃崇拜教皇和圣徒的人组成的更大社群；当他们进入这个社群时，他们就像刚从睡眠中完全醒来的人，或像从冬天的严寒进入早春的愉悦或甜美的人，或像刚刚抵达港口的水手；然后，那些已经在那里的人邀请他们赴筵，他们在筵席上可以喝水晶杯里的美酒。我还听说，天使从天上送下来一个盛吗哪的盘子给主人，这吗哪在形状和味道上就像降在旷野的以色列人营上的吗哪；这个盘子被传给周围的所有客人，每个人都可以品尝吗哪。
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IX.人的意愿和理解力就处于这种自由意志或自由选择；
然而，在这两个世界，即灵界和自然界中，作恶都受到法律约束，
因为否则，两个世界的社会都会灭亡
497.只要观察一下自己的思维，每个人都可以知道，他在属灵事物上享有自由意志或自由选择。任何人都能在自由中思想神，三位一体，仁爱和邻舍，信仰及其运作，圣言及其一切教导，并且当他研究神学时，还能思想这些主题的细节。此外，谁不能思考，甚至得出结论，教导和写作，要么支持它们，要么反对它们？哪怕人只是在一瞬间被剥夺了这自由，他的思维也会停止，他的舌头会变得哑巴，他的手则变得无力。因此，我的朋友，你若愿意，只要观察一下自己的思维，就可以弃绝和厌恶这种荒谬而有害的异端；如今在基督教界，这种异端已经使关于仁爱和信仰，以及由此的救赎和永生的天堂教义陷入昏迷。
这种自由意志或自由选择住在人的意愿和理解力中的原因如下：
(1)这两种官能必须先被教导和改造，然后使人说话和行动的外在人的两种官能才能通过它们被教导和改造。
(2)由于内在人的这两种官能构成他死后活着的灵，灵只服从神性律法；而神性律法的主要原则是，人当思想律法，凭自己实践和服从律法，然而却是从主那里如此行。
(3)由于就其灵而言，人在天堂和地狱中间，因而在良善和邪恶中间，因而处于平衡，所以他在属灵事物上享有自由意志或自由选择(关于这种平衡，可参看TCR 475等节)。然而，只要人活在世上，就其灵而言，他就处于天堂和世界之间的平衡中，那时他几乎意识不到，他越远离天堂，接近世界，就越接近地狱。他意识到了这一点，然而又没有意识到，或说他对此的认识是不确定的，以便他甚至在这方面也可以处于自由，可以被改造。
(4)这两者，即意愿和理解力，是主的两个容器，意愿是爱和仁爱的容器，理解力是智慧和信仰的容器；当人处于完全的自由时，主使这些品质中的每一种都活跃起来，以便他们之间(即主与人)可以有一种相互和互动的结合，由此实现救赎，因为救赎取决于这种结合。
(5)人死后所受的一切审判都是按着他对在属灵事物上的自由意志或自由选择的使用。
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