史威登堡神学著作
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810.后来，我听到了这些牧师被剥夺牧师职位的许多原因。我被告知，主要原因是，他们不是从圣言，因而从神的灵，而是从他们自己的理性之光，因而从他们自己的灵来准备他们的布道。他们的确以引用圣言的经文作为前奏；但他们只是用嘴唇轻轻触及这些经文，然后就弃之如无味，立刻从自己的聪明中拣选美味，把它放进嘴里滚来滚去，在舌头上翻来翻去，就像丰富的美味一样。这就是他们的教导。因此，他们的布道就像鸟儿的歌声一样没有灵性；它们只是寓言式的装饰品，就像光头上卷得很漂亮，并抹上粉的假发一样。他们的布道中关于唯信称义的奥秘，就像从海面刮起，飞散在以色列人营上的鹌鹑(民数记11章)，有好几千人因吃鹌鹑而死亡；而仁爱和信仰结合的神学就像从天而降的吗哪。我曾听他们的一些神职人员一起谈论唯信；我看到由他们形成的一种形像，它代表了他们的唯信。在他们的光，即幻觉之光中，这个形像看起来就像一个大巨人；但当来自天堂的光照进来时，该形像的上半部分看起来像怪物，下半部分看起来像蛇。一看到这一幕，他们就离开了，旁观者将这个形像扔进了池塘。
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302.在属灵意义上，这条诫命表示主对人的改造和重生；“六日的劳碌”表示人与肉体及其欲望的争战，同时与他里面来自地狱的邪恶和虚假的争战；“第七日”表示他与主的结合，以及随之而来的重生。后面关于改造和重生那一章(TCR 571-625节)所说的，将说明，只要这种争战持续，人的属灵劳碌就会持续，但当他重生时，他就可以休息了；尤其那里所讨论的这几点：
(1)实现重生的方式类似于人受孕、在子宫里孕育、出生并接受教育的方式。
(2)新生的第一个阶段被称为改造，属于理解力；第二个阶段被称为重生，属于意愿，由此属于理解力。
(3)内在人必须首先被改造，然后外在人通过内在人被改造。
(4)然后，内在人与外在人之间会发生一场争战；获胜的一方掌控另一方。
(5)重生的人拥有一个新的意愿和一个新的理解力；等等。
这条诫命在属灵意义上表示人的改造和重生，因为它们和主的劳碌、与地狱争战、对它们的胜利，以及随之而来的休息是并行的。主改造和重生人，使他变得属灵的方式，与祂荣耀祂的人身，把它变成神性的方式是一样的；这就是“跟从祂”的意思。主有争战，这些争战被称为“劳碌”，这一点从以赛亚书(53和63章)明显看出来；当论及人时，类似的事也被称为“劳碌”，这一点从以赛亚书(65:23)和启示录(2:2, 3)明显看出来。
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