第二章 主救赎主

81.上一章论述了神创造者，以及创造。本章将论述主救赎主，以及救赎；下一章将论述圣灵，以及神性运作。我们所说的主救赎主是指处于人身的耶和华；因为接下来的章节将说明，为了实现救赎，耶和华亲自降临并取了人身。之所以用主这个名，不用耶和华，是因为旧约中的耶和华在新约中被称为主，这从以下经文明显看出来。摩西五经：

以色列啊，你要听，耶和华我们的神是独一的耶和华；你要全心、全灵魂地爱耶和华神。(申命记6:4-5)

马可福音：

主我们的神是独一的主。你要全心、全灵魂地爱主你的神。(马可福音12:29-30)

以赛亚书：

你们要预备耶和华的道，为我们的神在旷野修直大道。(以赛亚书40:3)

路加福音：

你要行在主的面前，预备祂的道路。(路加福音1:76)

除此之外还有其它经文。此外，主吩咐祂的门徒称祂为“主”(约翰福音13:13)，这就是为何使徒们在书信中如此称呼祂，后来的使徒教会也如此称呼祂，这从使徒教会的信经明显看出来，该信经被称为《使徒信经》。其原因在于，犹太人因耶和华之名的神圣性而不敢说出这个名字；还因为“耶和华”是指来自永恒的神性存在；而祂在时间中所取的人身不是那存在。前一章(TCR 18—35节)已经说明何为神性存在或耶和华。因此，在此处和下文，主都是指在其人身中的耶和华。由于关于主的知识在卓越性上超过教会乃至天堂中的其它一切知识，所以我要按以下顺序来安排这个主题，确保把这知识带到清晰的光中：

(1)耶和华，宇宙的创造者降临，并取了人身，以救赎并拯救人类。

(2)祂作为神性真理，即圣言而降临；然而，祂并没有将神性良善与神性真理分离。

(3)祂照着祂的神序取了人身。

(4)这人身就是那被称为神儿子的，祂通过这人身把自己差到世上。

(5)通过救赎的行为，主使自己成为公义。

(6)同样通过救赎的行为，照着神序，祂使自己与父合一，父也使自己与祂合一。

(7)这样在一个位格里面，神成为人，人成为神。

(8)朝合一的发展是祂的倒空状态；合一本身是祂的荣耀状态。

(9)从今以后，在基督徒当中，没有人能进入天堂，除非他相信主神救主，唯独靠近祂。

现逐一解释这些命题。

VII.主的这第二次降临不是亲自降临，而是在圣言中降临，圣言来自祂，就是祂自己

776.经上在许多地方记着，主驾着天上的云降临(如马太福音17:5; 24:30; 26:64; 马可福音14:62; 路加福音9:34, 35; 21:27; 启示录1:7; 14:14; 但以理书7:13)。但迄今为止，没有人知道“天上的云”是什么意思；人们以为主会亲自出现在天上实际的云中。迄今为止，人们仍不知道“天上的云”是指字义上的圣言，主降临的“荣耀和能力”(马太福音24:30)是指圣言的灵义，因为还没有人猜到圣言里面有灵义，就是它实际上所包含的那种意义。但由于现在主向我打开了圣言的灵义，也允许我与天使和灵人一起在他们的世界，如同他们当中的一员，所以我发现，“天上的云”是指属世意义上的圣言，“荣耀”是指属灵意义上的圣言，“能力”是指主通过圣言所拥有的能力。这就是“天上的云”的含义，这一点可从以下圣言中的经文看出来；申命记：

没有谁能比耶书仑的神，祂乘在天空，腾云显威荣。(申命记33:26-27)

诗篇：

你们当向神歌唱，赞美祂的名；歌颂那驾云的。(诗篇68:4)

以赛亚书：

耶和华乘驾轻云。(以赛亚书19:1)

“(乘)驾”表示教导或装备来自圣言的神性真理，因为“马”表示对圣言的理解(参看《揭秘启示录》，298节)。谁不明白，神不会驾云？诗篇：

神乘坐基路伯飞行。祂以天空的密云作祂的行宫或帐棚。(诗篇18:10, 11)

“基路伯”也表示圣言(参看《揭秘启示录》，239, 672节)。约伯记：

耶和华将水包在密云中；祂将云铺在祂的宝座上。(约伯记26:8, 9)

诗篇：

你们要将力量归给神；祂的力量在云中。(诗篇68:34)

以赛亚书：

耶和华必在锡安的一切居所上，白天创造云；因为在一切荣耀之上必有遮盖。(以赛亚书4:5)

字义上的圣言也由耶和华颁布律法时，降临西乃山所驾的云来代表；那时所颁布的律法的诫命是圣言的最初果实或开始。

为了证实这一点，可以补充以下内容：灵界和自然界一样，也有云，但它们的起源是不同的。在灵界，有时亮云会出现在天使天堂之上，但乌云会出现在地狱之上。天使天堂之上的亮云表示那里由圣言的字义产生的模糊；但这些云的消散表示天使处于来自灵义的圣言的仁爱。然而，地狱之上的乌云表示对圣言的歪曲和亵渎。在灵界，“云”的这种含义起源于这一事实：从那里显为太阳的主发出的光表示神性真理；因此，主被称为“光”(约翰福音1:9; 12:35)。出于同样的原因，在那里，被保存在圣殿的圣所中的圣言本身看起来被明亮的白光包围；而这光的模糊是由云造成的。