史威登堡神学著作
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775.适用于综合或集体意义上的教会之人的，也适用于个体或单个的人。综合或集体意义上的人是许多人当中的教会；而个体或单个的人是这许多人中的任何人里面的教会。按照神性秩序，要有总体和细节，两者都要一起存在于每一个事物中，否则，细节不能存在和持续存在；就像在人里面，没有包围细节的总体，或没有细节所围绕的总体，就没有细节一样。人里面的细节是内脏及其各个部分，总体是不仅包裹整个人，还包裹每个内脏及其每一个部分的覆盖物。一切走兽、飞鸟、虫子或爬行物，以及一切树木、灌木和种子都是如此。管弦乐器根本发不出一个音调，除非有某种包罗万象的音调，旋律的单个音符从这个音调中获得它们的总体音调，以便它们可以存在，或表达出来。这同样适用于一切身体感官，如视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉，也适用于属于心智的一切内在感官。
举这些例子是为了说明，以清楚表明，教会也有总体和细节，以及包罗万象的总体。因此，有四个教会按顺序行进，从这个进程中就出现了教会包罗万象的总体，并相继出现了每个教会的总体和细节。人里面也有两个包罗万象的总体，一切总体和一些细节从这两个总体中获得它们的存在。在他的身体里面，这两个包罗万象的总体就是心和肺；而在他的灵里面，它们是意愿和理解力。构成他生命的一切，无论总体还是细节，都依赖于这四者；没有它们，一切都会分崩离析，并灭亡。如果存在于整个天使天堂和整个人类，甚至整个被造宇宙中的一切，无论总体还是细节，不依赖于神，不依赖于祂的爱和智慧，同样的情况就会发生。
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584.由此清楚可知，属世出生与属灵出生之间存在一种对应关系；由这种对应关系可以推知，受孕、孕育、出生和教育不仅可以论及新生，还可以论及它们的实际存在。关于重生的那一章按适当顺序阐述了这些的性质；在此仅说明，男人的精液或种子从内层在理解力中受孕，在意愿中形成，或被赋予形式，又从那里被转移到睾丸中；它在睾丸中给自己披上属世的遮盖物，进而被带到子宫里，并进入世界，或出现在世界上。此外，人的重生和植物界的一切事物之间也存在一种对应关系；因此，在圣言中，人被描述为一棵树，他的真理被描述为树的种子，他的良善被描述为树的果实。一棵坏树，或一棵毫无价值的树可以新生，然后结出好果实和好种子，这一点从嫁接和芽接明显看出来，因为尽管同样的树液从根部通过树干上升到嫁接或芽接点，但它在那里却变成了好的树液，使树变好。在教会中，那些被嫁接到主里面的人也是如此，如主以这些话所教导的那样：
我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子。人若不住在我里面，就像枝子被丢出去并枯干，扔在火里烧了。(约翰福音15:5-6)
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