史威登堡神学著作
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762.按照神性秩序，自创世以来，有四个教会存在于这个地球上，神性秩序要求在一个新的开始出现之前，要有一个开始和一个结束。因此，每一天都从早晨开始，行进，到夜里结束，然后重新开始；同样，每一年都从春天开始，从夏天行进到秋天，到冬天结束，然后又开始。为了产生这些变化或效果，太阳从东方升起，从东方经过南方行进到西方，最后在北方结束它的行程，然后再升起。教会也是如此；第一个教会，即上古教会，就像早晨、春天和东方；第二个教会或古教会就像白天、夏天和南方；第三个教会就像傍晚、秋天和西方；第四个就像黑夜、冬天和北方。
古代的智者从这些有序的行程中推断出世界的四个时代，他们称第一个时代为黄金时代，第二个时代为白银时代，第三个时代为青铜时代，第四个时代为黑铁时代；尼布甲尼撒梦见的雕像上的这些金属也代表这些教会。此外，在主眼里，教会被视为一个人，这个更大的人必须像一个个体的人一样经历其生命的各个阶段，也就是说，从婴儿时期到青年时期，从青年时期到成年时期，最后到老年时期；然后，当他死亡时，他会再次复活。主说：
一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子果实来。(约翰福音12:24)
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神性存在，即耶和华
18.我们首先论述神性存在，然后论述神性本质。表面上看，这两者似乎是同一个；但存在比本质更普遍，因为本质以存在为前提，并源于存在，或说从存在中获得自己的起源。神的存在，或神性存在无法描述，或说无法定义，因为它超越了人类的一切思维观念；只有受造的和有限的才能进入人类的思维，而非受造的和无限的，因而神性存在是无法进入的。神性存在是存在本身，一切事物都来自存在本身，并且存在本身必须在一切事物中，以便它们可以存在。对神性存在的进一步概念可从以下几个命题中形成，即：
(1)独一神凭存在而被称为耶和华，因为唯独祂今在、昔在和永在；还因为祂是首先的和末后的，是始和终，是阿拉法和俄梅戛。
(2)独一神是实质本身和形式本身，天使和世人是来自祂的实质和形式；他们在祂里面，祂在他们里面到何等程度，他们就在何等程度上是祂的形像和样式。
(3)神性存在就是存在本身，同时也是出现或显现本身(Existere 或Manifestation)。
(4)神性存在和出现本身不可能产生另一个神性，即存在和出现本身；因此，具有相同本质的另一位神是不可能的。
(5)无论在古代还是在现代，多神的教义完全是因为不理解神性存在。
现逐一解释这些命题。
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